解  佛视众生皆有佛性，与我同体。现在我既然得乐，也应当令众生得乐，这就名为‘同体大悲。’又菩萨视佛，本妙觉心与我同体，佛既为众生起慈心，我也应随佛起慈心，故言与诸佛同一慈力。又众生视佛，本是凡夫，与我同根，佛既已离苦，我为何仍在苦中？因此生同根之悲。菩萨视众生本妙觉心，与我同根，众生既悲感仰佛，我也应代众生悲感仰佛，故言与众生同一悲仰。

正文  世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

译文  世尊！因我供养亲近观音如来的缘故，蒙这尊如来，教我修如幻〈注一〉闻熏闻修〈注二〉金刚三昧〈注三〉。与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应〈注四〉，入十方国土。

注一  知一切法自性本具，修即同于无修，故称如幻。

注二  以反闻的工夫，熏修自己的习气，修亦同于无修。

注三  执著习气尽故，自性圆明，成就正定，此定如金刚不坏，然而其力可摧坏一切，故称金刚三昧。

注四  因为上与诸佛同一慈力，故能随诸佛起同体之用。

正文  世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。

译文  世尊！若是诸位菩萨，已证入禅定，还希望进修无漏胜解现圆〈注一〉的，我即现佛身〈注二〉而为其说法。令其得以解脱〈注三〉。

注一  对于无漏之理，胜妙解悟，已渐现圆满之相。

注二  观音菩萨，已与十方如来，同一慈力，当然可以现佛身说法。

注三  前文‘解脱法已，俱空不生’。又‘生灭灭己，寂灭现前’。

正文  若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。

译文  假若一般修行人，愿求成就独觉的〈注一〉，已修到寂静妙明〈注二〉，已得殊胜妙明之慧，预现圆满之相。我就在他的面前，现独觉身而为其说法〈注三〉，使其得到解脱〈注四〉。

注一  法华经上说：‘乐独善寂，求自然慧。’即是修独觉的人，乐独就是喜欢离群独处，善寂即是避喧求寂。穷推物理，善修静虑，静虑即是禅定。无师自悟，求自然慧。

注二  在禅定中，修道已达妙明，证道更妙而复胜。

注三  应其所求，说加功用行之法。

注四  令其解脱‘见惑’和‘思惑’两种烦恼，证入无学道。

正文  若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。

译文  若是一般修缘觉行和辟支佛行的人〈注一〉，断除十二因缘〈注二〉，十二因缘断除后，胜性〈注三〉更臻于妙，预现圆满之相，其时我就在他面前，现缘觉身而为其说法，令其得到解脱。

注一  梵语钵罗底迦，译为缘觉。辟支迦罗，译为辟支佛，也可以译为缘觉。但和前者有几点不同：一、前者生于无佛之世，后者生于有佛之时；二、前者以自悟而成，后者依教而悟；三、前者观外境而得悟，后者观内缘而得悟；四、前者根性多明利，后者根性多暗钝。

注二  断除十二因缘，即悟到无生的道理，因此理超出世间，所以名为胜性。此性以缘断而显，故言：缘断胜性。

注三  在修道位中，已称胜性，而在证道位中，更臻于妙，故言胜妙现圆。

正文  若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。

译文  若是有学之众〈注一〉，得到四谛空〈注二〉，修道入灭〈注三〉，胜性现圆〈注四〉，我就在他们面前，现声闻身而为他们说法，令他们得到解脱〈注五〉。

注一  四果罗汉以前，三果四向，都号为有学。

注二  闻四谛及空无我之法。

注三  闻四谛法故，知道三界之苦，修出世间道，分断见思二惑，故言修道入灭。

注四  在罗汉向中，四果最后胜灭性，预现圆满之相。

注五  解脱见思惑及分段生死。

正文  若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。

译文  若有众生，欲心明悟〈注一〉，不犯欲尘〈注二〉，在欲之身，得到清净〈注三〉。我就在他们面前，现梵王〈注四〉身而为其说法，使他们能得到解脱〈注五〉，

注一  不为淫欲所昏，故称明悟。

注二  淫欲以染污为性，故名为尘。

注三  永断妻室之好，虽处于欲界，而得清净之身。

注四  梵语梵摩，译意为离系，言其远离欲界之系，上升色界。又名净行，言其净修梵德，欲想都尽。一名高净，言其高超欲界，爱染不生。梵王即色界天之主。

注五  为他们说四禅法修证次第。使其能解脱欲界的系缚，上升色界。

解  金光明经上说：‘大梵天王说出欲论，令其离欲，生于梵世。’这就是现梵王身说法。

正文  若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。

译文  若是有些众生，想作天主，统领诸天，我就在他面前，现帝释〈注一〉身为他们说法，令他们成就愿望〈注二〉。

注一  帝释是释提桓因的省略称谓，是忉利天的天主。忉利天四方各有八天，合中央忉利共为三十三天。都为帝释天王所统领，另外天大将军和四天王天也共为他的臣属。

注二  为说上品十善之法，满其为忉利天主之愿。

正文  若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。

译文  若有些众生，要想身得自在，游行十方，我就在他的面前，现为自在天身〈注一〉而为其说法〈注二〉，使他们的愿望能得到成就。

注一  为欲界顶天，名叫他化自在天，六欲天之上，另有魔王天，也属于他化自在天的范围。

注二  为其说修上上品十善之法，使其成就生他化自在天的愿望。

正文  若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就愿望。

译文  若是有些众生，要想自身得到自在，可以飞行在虚空中。我就在他的面前，现大自在天〈注一〉身而为他说法〈注二〉，令他的愿望成就。

注一  大自在天即色界天顶摩醯首罗天。摩醯首罗天王，三目，八臂，骑白牛，手执白拂。

注二  为说修四禅及四无量心之法。

正文  若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。

译文  假若一些众生，喜欢统率鬼神，救护国土。我就在他面前，现天大将军〈注一〉身而为他说法〈注二〉，令他成就愿望。

注一  四天王为主帅，各统领八大将军，以韦驮为上首。又二十八部鬼神，巡游世间，都属于大将军散脂所管。

注二  说五戒十善及秘密咒印呼召鬼神之法。

解  按肇法师之说：鬼神道受善恶杂报而现形。比天为劣，比人为高，身体很轻微，人难以看见，巡游世间，除妖孽，隆福祥。

正文  若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。

译文  若是一些众生，喜欢统领世界，保护众生。我就在他面前，现四天王〈注一〉身为他说法〈注二〉，令他成就愿望。

注一  按灌顶大师之说：四天王为帝释天王的外臣武将。

注二  为说上品十善及护国安民之法，令其为四天王满其统世护生之愿。

解  金光明经上说：我等四王二十八部，百千鬼神，以净天眼常观拥护此阎浮提，故我等名护世王。此处说：爱统世界，即是愿为天王，分统四天下。不令鬼神恼害于人，即是保护众生。

正文  若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。

译文  若是有众生，喜欢生在天宫中，能驱使鬼神，我就在他的面前，现四天王国太子〈注一〉身而为他们说法〈注二〉，令他们成就愿望。

注一  大吉义经载：‘护世四王，各有九十一子，合有三百六十四子。’四天王太子，如哪吒之类即是。

注二  说归戒斋善及符咒印诀之法，使其成就四王太子，以驱使鬼神之愿。