解  此处说娑婆世界的教体，据维摩诘经中所记：‘或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林，台观，或以虚空，影响，或以音声语言，或以寂无言说，各随方宜，教体不同。’可以作参考。

正文  欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音！于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。 妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

译文  离苦〈注一〉得到解脱〈注二〉，良哉〈注三〉观世音，于恒河沙数的劫中，进入微尘一样多的佛国，得到大自在的力量〈注四〉，以无畏施予众生〈注五〉，妙音〈注六〉观世音〈注七〉，梵音〈注八〉海潮音〈注九〉，救世间一切苦，满众生一切愿，使众生在世间得到安宁，出世间能得到常住。

注一  观音菩萨自利圆满，解六结，越三空，二死不能系，是为离苦。

注二  超越世间和出世间，一切无碍，是为解脱。

注三  良有二重意义：一是诚实之意，就是诚实不虚。二是赞美之意，如言善哉观世音！赞叹其自利功德圆满。

注四  前文三十二应之后有无作妙力，自在成就，又第一不思议后有救护众生，得大自在等语。

注五  前文第二不思议德十四无畏后有施无畏力，福备众生。又第二不思义后有能以无畏，施诸众生等语。

注六  指前文二不思议中说法说咒之音，按此指同体形咒，以一音而含众妙，故以妙音称之。

注七  此指异体形咒，观世而现殊说。

注八  前文三十二应为破他障而现梵音。

注九  应说即说，说不失时，故喻为海潮音。

解  此处统就空间时间而言，恒河沙劫，极言时间之长。微尘佛国，极言空间之广。四不思议德中，有求皆遂，所以救世悉安宁。求大涅槃得大涅槃，所以出世获常住。

正文  我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。

译文  我现在启白如来，正如观音所说，譬如人在静居时，十方同时击鼓，十处也同时得闻，这就是圆真实。

解  文殊为了显真实，故启白如来，为其作证。

正文  目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。

译文  眼根不能看见障碍以外的事物，口鼻也同样是如此，身体要与物相合时才有知觉，意根中念相生灭不停，纷然而无头绪，隔墙能听见音响，远近都能听闻，其他五根所不能达到，所以名为通真实。

正文  音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生， 生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无， 觉观出思惟，身心不能及。

译文  音声之性，在动静二相中显现，从听闻中知道有无，当无声时称为无闻，此时不是闻性销灭了，声无之时闻性既无灭，声有之时闻性也没有生，这个闻性是远离了生灭的，所以名为常真实。即使在梦想中，于外境全无所思之时，此闻性亦不因不思外境而灭，觉观出自意识思维，心之知性，身之觉性，皆不及于梦中〈注〉。

注  因为真能觉知，即不成梦。

正文  今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？

译文  现在在此娑婆世界中，一切事理，都要依靠声音言论才能传宣发明。众生迷失了本有的闻性，循声流转于生死中，阿难纵能强记，亦不免缘于尘相而落邪思，岂不能随其所沦溺旋流复其本来之闻性，渐次增进而获得真实无妄。

正文  阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。

译文  阿难！你应当仔细听著，我现在乘佛的威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧〈注〉。

注  此三昧略举有五名：一是金刚三昧，以此三味能断惑，而且无惑不断，故为金刚。二为王三昧，因此三昧能降魔，且无魔不降。三是如幻三昧，依此三味修行，修即无修。四是不思议三昧，因此三昧理绝言思故。五是佛母三昧，依此三昧修行，可以成佛，无佛不成。具此五义，所以为真三昧。

正文  汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？

译文  你曾听如微尘一样多的佛〈注一〉，一切秘密法门〈注二〉，欲漏不先除〈注三〉，虽然畜积多闻〈注四〉，仍是循尘流转，不知道旋流复闻，故终成过误。与其畜积多闻，以持诸佛佛法，何不以耳闻，反观自己闻性呢。

注一  据法华经所记‘佛云：我与阿难，同于空王佛所发心，我常勤精进，阿难常乐多闻。’可知阿难从空王佛以来，所遇之佛，数等微尘。

注二  此处说秘密有二重意义，一是深法，表示深法尚闻，何况浅者。二、一闻异解，彼此不知，互成秘密。

注三  阿难已证初果，方断见漏，欲漏全在。

注四  阿难畜积多闻，不但闻于世法，乃至闻于佛法，不但闻于佛法，乃至闻于秘密深法。然而都是循尘流转。

正文  闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？