译文  说法只是运用音声，拨弄文字，不应当得到大开悟，富楼那所以得大开悟，成阿罗汉，是因为他历劫修成无碍辩才，今世因缘会合，所以如此。说法只是名言句义，都是有为法，并不是开漏胜业，怎能依之而获得圆通呢？

正文  持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？

译文  持戒和犯戒但能约束身体的行为，假若不是身业所摄，就无所约束，元本不能遍一切处，如何能获得圆通呢？

正文  神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？

译文  神通本是宿因久修所成，并不关现前法尘分别意识，妄想攀缘，虽依法尘，然而不能离外物，若是离了物，法且不有，何况于识，如此局限于物，何能获得圆通呢？

正文  若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？

译文  若从地性来观，地性坚碍，不是初心所能通达，而且平地也仅是有为法，不属于无为的心法，何能获得圆通呢？

正文  若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

译文  若从水性观察，想念并不是真实〈注一〉，如如之理，也不是初心觉观所能达到〈注二〉，如何能依此获得圆通呢？

注一  前文月光童子先观身内水性无夺，次观与外界香水海，等无差别，都是由想念成境，其后出定，仍然是自身而不是水，足证知想念并非真实。

注二  欲契会如如之理，须待证水合空，得无生忍，始能达到。一有觉观，动相现而如如之理即隐。

正文  若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？

译文  若从火性来观察，厌有〈注〉并不是真离，不是初发心最好的方便，怎能获得圆通呢？

注  前文乌刍瑟摩因厌欲而见火相，若无厌欲之心，则无火相，所以不是初心方便。

正文  若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

译文  若从风性来观察，动寂〈注〉二相不是没有对待，有对待即不是无上觉，怎能依此获得圆通呢？

注  如前文琉璃光初观诸动无二，等无差别，次观来无所从，去无所至。都是相待才能成观，相待成观，即是能所相对。能所分明，岂是无上觉体。那能依此获得圆通呢？

正文  若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

译文  若是从空性来观察〈注一〉，昏钝〈注二〉先就不是觉，无觉即与菩提相背，依此怎能获得圆通呢？

注一  此应前文虚空藏菩萨谛观‘四大无依，妄想生灭，虚空无二。’

注二  虚空以昏钝为相。

正文  若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？

译文  若是从识性来观察〈注〉，观识生灭不停，不能常住，自体先不能定，怎能依它获得圆通呢？

注  此应前文弥勒菩萨谛观‘十方唯识，以识性为因心。’

正文  诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？

译文  一切行为〈注〉本不能常住不变，念性元在生灭当中，既然以生灭为因，怎能得到无生灭的果呢！依此如何能获得圆通？

注  一切动作行为，都属于行阴。

正文  我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。

译文  我现在启白世尊，佛出现在娑婆世界，此方的真正教体〈注一〉，清净〈注二〉在于音闻。若想取得三摩提，实〈注三〉应从闻中入门。

注一  教体遍对一机即不名真，故必须三根普被，始名为真。

注二  教体中有障碍有局限，即浊而不清，有生有灭，即染而不净。无此三端，故名清净。

注三  必须具备三种条件，始名真实。一是无碍，二是无局限，三是无生灭。