译文  大悲的世尊！我现在已悟得成佛的法门，在这当中修行，没有疑惑。过去我常听如来说过这样的话：自己还未曾得度，就先度人的，是菩萨的发心。自觉已得到圆满，能够觉他的，是如来化现在世上。我虽然现在还没有得度，但我愿度末劫时期的一切众生。

正文  世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？

译文  世尊！这些众生，去佛的时代渐远，那时，邪师说法，多如恒河沙，要摄受他们的心，入于三摩地，怎样令他们安立道场，使他们远离一切魔事，使菩提心，不得退屈。

正文  尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺，汝今谛听：当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

译文  其时，世尊在大众中，称赞阿难说：善哉善哉！如你刚才所问，如何安立道场，救护众生在末劫中免于沉溺于魔事中之苦，你现在仔细听著，我当为你一一讲清楚。阿难与大众，听了佛的话后，唯然答应著，敬听著佛的教言。

正文  佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。

译文  佛告诉阿难，你常听我毗奈耶〈注一〉中，宣说修行三条决定的道理，这就是所谓的控制自心就是戒，从戒当中产生定〈注二〉，从定中发生慧〈注三〉，这就名为三无漏学〈注四〉。

注一  毗奈耶译为律藏。

注二  心能控制，行动渐少，这正如风止则波浪自停，如经中说的‘尸罗〈即戒〉不清净，三昧不现前。’

注三  缘心尽极，寂照含空，如水澄湛，映现发光。故经中说的‘无碍清净慧，皆依禅定生。’

注四  戒定慧三者都能尽诸漏，故称为三无漏学。

正文  阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

译文  阿难！何以控制心，我名为戒，假若世界上六道众生，他们的心不淫，就能不随生死相续。

正文  汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。

译文  你修三昧，本来想出尘劳，若是淫心不除，尘劳定不能出。纵然有多智，禅定现前，如不断淫，最后必然落入魔道中，上品者成为魔王〈注一〉，中品者为魔民〈注二〉，下品者为魔女〈注三〉。这些众魔，也各有徒众，他们各人自说自己已成无上道。

注一  如欲顶天的天王，他们是禅智胜于淫心所感业力而成。

注二  此为魔王下属，禅智与淫心相等业力所感。

注三  此为魔王妃妾与魔民眷属，淫心胜于禅智业力所感。

正文  我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。

译文  我灭度后，在末法时期，很多这样的魔民，在世间如火一样的炽盛，广行贪欲，并以此作为善知识，令众生堕入爱见的坑中丧失菩提的正路。

正文  汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

译文  你教世上人，要修三摩地，一定先要断淫心。这就是如来先佛世尊〈注〉第一条决定清净明确的教诲。

注  就是指过去佛和现在佛共同的明确教诲。

正文  是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？

译文  是故阿难！如不断淫，想修禅定，就如蒸砂石，要它成为饭。纵然经过百千劫，也只能名为热砂，何以故呢？因为这本来不是饭，这是砂石。你以尚在淫欲中的身体，想求得如来的妙果，纵然得到妙悟，都是淫根，根本成了淫了，那你轮转于三恶道中，必然不能出离，如来涅槃的圣果，哪条路能修证呢？

正文  必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。

译文  必然要使淫机〈注一〉，身心都要断除〈注二〉，最后断性也不存在〈注三〉，这时于成佛菩提的道路，才可以希望。

注一  欲念初萌之时，即是淫机。

注二  先控制身体，不犯淫行。次控制思想，不起淫心。

注三  如勉强断除淫心，犹如石压草一般，草仍在石下生长。必要如前文乌刍瑟摩，使欲火化为智慧，此时无能断之心，亦无所断之境，这才是断性俱无。

正文  如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

译文  如我这样的说法名为佛说，不如我这样的说法即是波旬说〈注〉。

注  波旬即魔王之名。

正文  阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。

译文  阿难！又众世界中，六道众生，如他们的心不杀〈注一〉，那他们就不随著生死而轮转不息〈注二〉。

注一  就是不自杀，不教他杀，也不能见杀随喜。

注二  前文说的‘汝负我命，我还汝债，经百千劫，常在生死。’故随生死相续轮转不息。