《华严经·净行品》第110愿--【若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。】
　　
　　【广释】引申为看到统统空的器皿，以致干事不顺遂的时辰，普愿众天生绩清净心，不起贪嗔痴的烦恼。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】假设见到空钵（未乞食之前）的时辰，应该发愿。当愿统统众生，云端佛学，其心常清净，没有贪瞋痴。那么，就空无烦恼，时时快乐。我们修行人，每天在修什么？就是修无烦恼。所谓「烦恼无尽誓愿断」。然则「烦恼即菩提」，不是在烦恼外边还有一个菩提，就在烦恼上边就是菩提，轻而易举。会用就是菩提，不会用就是烦恼。戒定慧就是菩提，贪瞋痴是烦恼。菩提似水，随缘而变。装在方器，就是方形；装在圆器，就是圆形，但其水性稳固。烦恼似冰，外形稳固。方形不能变圆形，圆形不会变方形。浅言之，用一碗水，泼在人的头上，没有痛的感受；假如将一碗水冻成冰，击在人的头上，也许打死人。我们修行的目标，就是勤修戒定慧，扑灭贪瞋痴，也就是将冰化为水，将愚痴酿成伶俐。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「若见空钵」：这是托钵乞食，前面这个舍、不舍就都是嗣魅这个乞食的法。你到街上去乞食，乞不到，罗汉托空钵，所谓「修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，象身挂璎珞。」以是我们人修道，又要修慧，又要修福。修慧就是经常读诵大乘经典，这是修慧；修福就要做各种的好事，这是修福。那么你去托钵乞食，乞不到食，这个钵就空返来了。这空钵返来，也不能说内心由于有人不舍，就生烦恼；有人布施了、舍了，就生欢欣。那么空钵返来，这还要发愿，「当愿众生」，「其心清净」：内心没有乞到食、乞不到食，没有饮食好和欠好这种头脑，是清净的，没有染污在内心头。「空无烦恼」：内心一点烦恼也没有。你若能对顺的地步也不生欢欣心，对逆的地步也不生烦恼，这就是一个定，这就是个大定，这就是一个「那伽常在定，无有不按时」。你若能常在定中，那烦恼天然就都没有了。
　　
　　【大愿法师简释】看到空钵，托钵七家都没有扶养，这时辰要这样子地善巧专心。引申就是看到统统空的器皿的时辰，我们看到水杯，看到碗是空的，都可以这样子地发愿：愿众生“空无烦恼”，“其心清净”！
　　
　　成绩清净心——如镜映物，事来则应，事去则无，不起执著、别离，如“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁过而潭不留影。”不会去贪恋，有事就不怕事，无事不谋事，不起贪瞋痴。
　　
　　以是未得扶养的时辰，空钵而归的时辰要不起瞋心。引申起来说就是我们奇迹不顺遂的时辰，小人许多，服务失败的时辰，我们都应该愿众生“其心清净，空无烦恼”！自身不要起烦恼，要大白起瞋恨心，干事不顺要起瞋恨心，它的过患要可以或许大白。经典上面说过一个公案：
　　
　　已往的古佛燃灯佛时辰，其时有两位修外道的梵志——一位叫做贤慧，一位叫做爱法，是两兄弟。他们同时就皈依了燃灯佛。
　　
　　贤慧梵志对付燃灯佛有极大的信念，他就很敬服地敬拜在地上，将头发散开铺在地上，请佛踩着他的头发走已往。
　　
　　佛陀其时就为他授记说：“你未来过九十一个大劫将要成佛，德号是号为释迦牟尼。”
　　
　　他其它谁人兄弟爱法梵志，在谁人时辰他就生起了瞋恨心来，就以恶语骂燃灯佛，说佛不该该踩在贤慧的头发上。以此瞋恚恶口的因，爱法就犯错于旁生道之中受九十一个大劫之苦。
　　
　　其后因地的贤慧已经成佛了，成为了释迦牟尼佛，爱法梵志如故还在旁生道之中，转生为一条很是庞大的大鲸鱼在深海之中。
　　
　　有一次有一群贩子就入海采宝，个中有一个贩子眼睛就很尖，他就说：“你们看，哎呀，海的前线有一座高山，谁人山内里好稀疏，有两个太阳！”
　　
　　他们前面很兴奋，觉得可以到高山内里去采宝了；可是其后比及海船接近的时辰才发明糟糕了，为什么？
　　
　　谁人不是高山，也不是什么两个太阳，而是一条很庞大的鲸鱼，两个太阳是它的两个眼睛。
　　
　　然后鲸鱼也发明白这个大船，它就顿时吸海水，让这个船顺着海水流到它口内里去。由于它很庞大的缘故。
　　
　　正在很是危机的时辰，贩子之中有人是皈依佛陀的，顿时就高声念：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　
　　鲸鱼一听到，顿时就想起九十一个大劫之前与释迦牟尼佛同为兄弟，可是由于起了一念瞋恨心的缘故，一向在犯错。以是它就回想起九十一个大劫的疾苦的经验，就知道了一念瞋心起的过患，以是就绝食而死。
　　
　　由于它对付已往的恶业有怨恨心，对付释迦牟尼佛有信念，以是以此好事就转生为人。其后长大往后，就值碰着本师释迦佛，在佛陀暮年的时辰，可以或许在佛陀座下出家，可以或许成绩阿罗汉道。
　　
　　我们干事不顺遂的时辰，要可以或许愿统统众生，“其心清净，空无烦恼”！要忆念起爱法梵志这个公案。
　　
　　【海云继梦法师简释】见能舍人、不舍人是人事的揭示，见空钵、满钵则是究竟的征象。既是空钵，那就但愿本身的心如空钵一样清净，本日没得吃，恰恰让肠胃苏息一下，而不消自怨自艾。