《华严经·净行品》第015愿--【求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。】
　　
　　【广释】我们发心出家（在家人可思惟出存亡、出无明、出三界的家）的时辰，要愿统统众生都可以或许离开三界。实践“不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法”。
　　
　　【梦参老僧人简释】想要分开世俗的家，发心要出家的时辰，要发愿，愿统统众生都能离开三界。发菩提心的第一个就是出离心，先有个厌离凡间的心，出世俗家，但还不可以或许离三界，只是起源的可以或许分开世俗的来缚。在家修行，障缘许多。以是要发愿，愿统统众生都可以或许出了家不退悔，碰着什么障碍人缘，都不生悔心。
　　
　　律里讲：怙恃夫主赞成了才可以出家。出家前要哀求怙恃赞成，假若有佳偶相关，得请另一方承诺，容许才可以出家。
　　
　　读《净行品》就是时时提示我们，使我们的身心清净。首要是心，发愿就健壮我们的信念。信念强项了，说不退还很难，障缘还会许多的。求请出家之后，怙恃准禁绝，我们憧憬的师父他收不收，有缘没有。都是很难说的。纵然出家后，内心的障碍也会许多，咱们常常说本身很颐魅障，业不自主。颐魅障来了把我们的智能光亮都障住了，本身做不了主。因此在求请出家时就要发愿，发强项信念，永不退转，心无障碍的愿。
　　
　　初出家为什么要多看《高僧传》，云端佛学，就是看看那些大德是怎么出家的；出了家之后，又是怎么修行的，碰着荆棘、患难时，又是怎么降服的。借此可以增添我们的道心。出家之后要强项信念，无论碰着法的患难，劫难的患难，都不退转。既然出了家，就要做真正的佛子，去包袱处死。出家不是一时激动，要思量好，这是将相所不能为的，荣华所不能移的。以是，既发心出家，就要做一个好的空门学生，让统统众生都能获得好处。
　　
　　【宣化上人1974年版】发心出家的时辰，应该发愿。当愿统统众生，获得不退转法——阿耨多罗三藐三菩提，而心中没有障碍。欲想出家，必需哀求明眼善常识来指示正路；不然，盲修瞎练，始终得不到方式，而且轻易误入邪路，走错途径。愼之！所谓「一出错成千古恨，再转头已百年身」。
　　
　　【宣化上人1981年版】「求请出家」：菩萨有的时辰想要出家，想要出家必必要去求请善常识来出家。以是在这时辰，又发愿说「当愿众生」，「得不退法」：能获得不退转这个法，获得三不退，是念不退、位不退、行不退。念不退，不退于二乘；行不退，不退于菩萨行；位不退，不退大乘的果位，这三不退。「心无障碍」：内心没有所障碍。
　　
　　那么这个出家，有各种的出家：有出烦恼家的，有出三界家的，有出火宅家的。那么火宅，所谓「三界无安，如同火宅。」三界，就是欲界、色界、无色界，这叫三界。这三界没有一个处所是安全的，不要说我们人世随处没有安全的处所，就是天上也不服安。天上四禅、四空处、无想和那含，这些天都是不毕竟的，都是不服安的，谁人劫火燃烧的时辰－－此刻你们列位要熟悉清晰，所谓劫火燃烧是什么呢？就是这种死光、这种殛光，这种殛光就是劫火。你看看！它打到什么处所，谁人房廊屋舍、树木不死，人就都没有生命了，这都叫劫火。这个劫火燃烧，天上都受不了，谁人太空都受不了这种劫火，以是这三界无安，我们出家要出这个三界家。
　　
　　要出烦恼家，每一小我私人都有烦恼，这个烦恼一来了，什么都忘了，这无明烦恼一路来，就三千丈那么高，由地下冲到天上去。要出这个烦恼家，又出这个存亡家，存亡也是家。那么菩萨乐意出这种家，以是心无障碍，内心一点障碍也没有，一点放不下、舍不得这个心都没有。
　　
　　【大愿法师简释】我们发心出家的时辰，要愿统统众生都可以或许离开三界。最基础的是出离心。出离心有三种：有外出离、内出离和金刚出离。
　　
　　外出离，是放下外在的名利职位，毫不决心追求；内出离，是从心田的烦恼妄念之中出离，归到真如性海是内出离；金刚出离，是从成佛脱节等等这些方针之中出离，真正地证到“圆满菩提，归无所得”，“何期自性，本自具足”，“但尽妄缘，即如如佛”，这样子是金刚出离。
　　
　　奈何才气够“得不退法，心无障碍”呢？奈何才气够修行不退转呢？这个是一个很要害的题目。
　　
　　我们许多空学生学佛好久了，可是徐徐地他的心就退转了，怠惰了。由于从一开始他就没有真正地相识，什么是真正的佛法，什么是真正的修行要领，他不知道。他觉得诵诵经、拜拜佛，这个才是修行，我平常的糊口就不是修行。这是错误的，这样子就发生对立了。
　　
　　假如要“得不退法，心无障碍”，就要实践一个要领，就是“不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法”。
　　
　　在糊口之中修行，将糊口的每一件工作转变为修行，将我们碰着的每一小我私人都可以或许善巧利便地待人接物，也就在这此中间修行，转变为佛法。以是佛陀开示我们说，“假如你以为在糊口之外尚有佛法，就是‘头上安头’——你提着头去找本身的头。”
　　
　　假如不在糊口之中晋升品格，让本身的身语意三业清净，你对佛法的修持是轻易退转的。由于你没有相识到真正的佛法，只是学会了在情势上、仪轨上、外貌上去做工夫。并且这个情势和外貌工夫就把你捆住，就让你生烦恼了，以是就有对立，就有斗嘴，就轻易退转。
　　
　　以是必然要大白，我们拜佛、诵经、念观世音菩萨，这些不是方针，而是要领。我们透过这些要领使我们的心性更优柔，心量更宽大，开拓我们内涵本具的慈悲与伶俐。然后用这个布满慈悲与伶俐的心，更好、更欢欣自在地糊口在人世，行于凡间，无有障碍，这个就是修行。
　　
　　心田可以或许保持醒觉、灵明、纯净、心无挂碍，那么我们所碰着的任何顺境和窘境，所碰着的统统境缘（境是指物质情形，缘是指人事变形）都能更深刻地引发我们内涵的慈悲与伶俐，这个就是与糊口融为一体的修持。
　　
　　佛经上面说过一个故事。
　　
　　一位大德对徒弟说：“你去表面找一找，找一些药草过来。”
　　
　　这个学生很有伶俐，返来的时辰他两手空空。
　　
　　师父问他：“为什么你没拿返来？”
　　
　　他说：“在我看来没有不是药草的植物，都是药草。”
　　
　　同样的，我们可以或许善用其心，糊口之中的统统都是佛法，没有不是佛法的工作。
　　
　　我们以为谁人不是佛法，是由于我们不分明善用其心，以是我们就发生障碍了。以是必然要以修持指导糊口，以糊口浮现修持；以伶俐来指导糊口，以糊口来浮现我们内涵的慈悲与伶俐。这样子就能融为一体了，这样子就可以或许“得不退法，心无障碍”了。
　　
　　我们的修持假如独立于糊口之外，修持与糊口就会发生对立，就被工钱地打成两截，就会布满抵牾。而且也也许成为一种熬煎，最后使我们修法失去活力，使我们糊口失去法喜，就轻易退转。
　　
　　仿佛我们昨天说的故事，谁人居士一样的，她不相识什么是此刻的作业，奈何子念好家内里这本难念的经，她不知道。她觉得念念阿弥陀佛，早课一个小时，晚课一个小时，这个才是修行，其他不是。以是她就有烦恼，就有障碍，就家内里鸡飞狗跳，跟丈夫、跟小孩、跟公婆都相处欠好。
　　
　　为什么相处欠好？由于她固然皈依了，可是她没有分明什么是真正的佛法，她不可以或许圆融无碍地、善巧利便地去待人接物，她不知道活用佛法。以是她只是拘泥于僵化的情势、外貌的工夫，以是就不光单是不能度众生，反而让家人离间佛法，这个是她本身的纰谬。
　　
　　假如可以或许悟入，可以或许相识，透过进修《净行品》可以或许知道，哦，原本糊口之中处处都是佛法，处处都是我们修行的处所，并不是到寺院才气拜佛，才气修行。这样子就是真的大白了文殊菩萨的伶俐。那我们就学会了念无字的《金刚经》，拜法身佛。
　　
　　《金刚经》上面开示我们了：如来说法，如筏喻者，法尚应舍，况且犯科。法无定法呀！你为什么必然要执著迟早作业才是修行呢？
　　
　　以是我们必然要透过这个《金刚经》，要相识八万四千窍门都是器材，都是要领，不是方针。它是我们度过存亡河道的竹筏器材。存亡的河道在那边？就在凡夫糊口之中的动机内里，在凡夫生生灭灭、生灭不已的烦恼妄念内里，这个就是存亡的河道。
　　
　　为什么？有一念贪婪，就有一次饿鬼道的循环；有一念的瞋恨心，就有一次地狱道的循环；有一念的愚痴心，就有一次牲畜道的果报。
　　
　　以是我们怎样去渡过这个存亡的河道呢？就要可以或许在糊口之中将每一个动机转变过来。
　　
　　不是说，噢，你每天诵经，然后你就渡过存亡河道了，那你有口无心地诵，只是种下一个远因，此刻有效吗？此刻可以或许发生士用果吗？不能啊！
　　
　　以是我们必然要顿时可以或许发生士用果，获得现法乐、现法果；马大将每一个动机都转过来。转了一个动机，我就少了一次的存亡循环，我将每一天八万四千动机都转过来了，我就在同时具足诵修八万四千窍门。
　　
　　固然我没有念一句佛号，没有诵一本经，可是我八万四千窍门都学了，“窍门无量誓愿学”；就在转变起心动念的动机，把我们每一天的动机，烦恼、妄念都转变为与法响应的正念；这样子就可以或许“得不退法，心无障碍”。
　　
　　以是我们要可以或许这样地去念无字的《金刚经》。我们要在这个生、老、病、死的四大假合的身材之中，可以或许见到不生不灭的真性——“此身虽异性长存”，我们的真性是如如不动的。这样子是拜法身佛。
　　
　　以是我们普愿统统众生都可以或许“得不退法，心无障碍”，念《金刚经》，拜法身佛，随时随地拈花微笑！可以或许这样子，就是真的学会了文殊菩萨开示我们的“求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍”。
　　
　　【海云继梦法师简释】「求请出家」，是一个征象，当我们入僧伽蓝，求请见巨细师时，目标就是为了出家。此时应该警醒到，出家并非只是舍俗入道，阔别尘世，而是为了「得不退法」，且「心无障碍」。
　　
　　出家人一样平常是指身出家者，在家菩萨则心可以出家。在家人可以自在，出家人则要留意威仪，有一个尺度存在。这个尺度不是存心做给人家看，或为了姑息他人，而是由于出家人乃人天师表，是众生的表率，必需时时提示本身。这是身出家与心出家者的不同，事相上的束缚并不暗示必然会有成绩，可是对出家人的类型与事修却有很大的辅佐，同时也有利于化他。
　　
　　这些都只是外貌上的，至于心田的现实修持，则无论是身出家或心出家，都应借着这个缘提起应有的警醒性，在菩提道上勇猛精进，永不退心。作业上的精进仍属外貌事变，佛法上的不退则是针对菩提道而言。
　　
　　具足成绩后的『不退』，能改变你的生命本质
　　
　　一样平常所讲的不退是指「只进不退」的不退，佛法的不退，则是指具足成绩往后的不退。譬如游泳，只要学会就永久不退了，纵然十年、二十年没游，溘然掉到水里也还不至于沉下去淹死。固然游泳的耐力与后果也许远不如年青时期，可是游泳的技能却永久不退。以是只要具备了某种手段往后就不行能消散、退掉。又像很多人年青时学会讲英文，几十年没讲天然会逐渐淡忘，但只要再与人相处一段时刻，很快又会规复过来，这就叫不退。
　　
　　我们也也许学一些对象，学一学便忘了，再也想不起来，这就是会退，凡间法中这样的环境许多。除了佛法中的菩提道外，我们可以发明任何人从事任何技能性的事变，都也许发生不退的征象，尤其是技能熟练者，更不行能等闲退掉。为什么这些人会在技能上到达云云入迷入化的地步？就是由于他们在进修时是「完全的投入」，而「完全的投入」自己就是佛法，这也正是一样平常人所短缺的。无法完全投入就无法与技能相领悟，若能与技能相领悟就能逾越技能，此时的术已非术，亦非巧，而是「道」了。
　　
　　在进修的进程中完全的投入，到了成绩的阶段就不会退了。以是既想出家修道，就必需专一，完全的投入，才气得不退法，若能在菩提道上得道不退转，也就能心无障碍了。平常要时时实习本身在菩提道上完全投入，尽将来际修学佛法，天天三、两个钟头精进投入，半年、一年下来绝对纷歧样。每小我私人的智慧才智都一样，但这一关，若没有福德就跨不外去，一旦超过已往，地步就会完全差异，由于你已悔改自新，是另一小我私人了。以是这个不退法并不是嗣魅这个月念两千声佛号，下个月念三千声，而是颠末一番投入后使它成为你本身的，使你的生命本质得到改变与晋升，世世代代永不退转。