华严经净行品学记 第八讲云端佛学
时间:2016-08-25 06:32来源:网络整理 作者:网络 点击:
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般若文海，佛经、古大德著作、释教文集、英华集、法师开示、念经感到、因果报应等，一部得当当代人阅读的释教文集。
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南无大方广佛华严经!
华严海会佛菩萨!
诸佛处死贤圣僧，直至菩提永皈依，
我以所修诸资粮，为利有甘心成佛。
诸位善常识：起首请各人提倡菩提心来!为了统统如母有情可以或许共人毗卢性海，同登华藏道教，以是我们本日下战书进入到《华严经·净行品》的第八次进修，应该也是我们圆满的一会。
[得不美食，当愿众生：莫不得到，诸三昧昧。]
假如获得的食品是很粗拙，味道很是差的，饮食的鲜味固然不行得，三昧的法味却要获得，我们在这个处所把本身的心转过来：固然凡间的鲜味不行得，我们要成绩正受。
三昧是正受，合法的、正常的享受是在等持之中，在定慧等持之中，在三昧之中，在三摩地之中；三昧是正受，差异于饮食的受，饮食的受是物理征象，三昧正受与前面的谁人得美食的时辰的“心无羡欲”这个地步都是称法界体性，都是圆融体。
着实每一个偈子都是这样子的：不管是从顺境导人，照旧从窘境导人，总而言之，无论是顺境与窘境，我们都要归人到毗卢性海，都要归人到一真法界，都可以或许引到圆融不再对立。
我们凡间法来说，是得美食与得不美食，这个是对立法；假如我们导人到一真法界之中，真如自性之中，就不再对立了，就是圆融体了，就是一真法界。
从顺境中来是“心无羡欲”；从窘境中来是“诸三昧味”。
我们获得不美食的时辰，心内里也没有别离，也没有动念，而是愿众生都得到三昧正受，以三昧为食!
以是统统都是圆融的，每一个偈子就开示我们都是不管在统统人事变形和物质情形之中，都是圆融无碍的，都是华严的事事无碍法界。
愿统统众生都得到“诸三昧味”!
[得优柔食，当愿众生：大悲所熏，心意优柔。]
获得优柔食的时辰，仿佛吃面条、吃稀饭，这个时辰我们愿众生用大悲来熏心，以大悲水饶益众生，则能成绩诸佛的伶俐花果!
这样子让我们身心调柔、清净，堪受处死。
菩萨是“大悲所熏”，而且由于“大悲所熏”，他可以或许广度众生。
在《中观四百论》上说：
如善巧良医，少有不治症；
获巧力菩萨，非所化甚少。
仿佛医术精深的神医一样，很少有他不可以或许治疗的病。菩萨修习大悲窍门，以是六度和四摄法都可以或许增上，大雄力、威力可以或许增上，岂论众生的根器怎样低劣，烦恼怎样地严峻，菩萨都可以或许以各种的善巧利便而为修养，可以或许引导他们走向脱节之境，获得成绩。
释教内里有一位护法——六臂玛哈嘎拉，是出凡间的伶俐护法，他早年是一个很泼辣的凡间神，蹂躏糟踏许多众生。观世音菩萨以“大悲所熏”，示现，就以同事摄靠近他，做凡间神的老婆，徐徐地改变他的心相续，让他笃信佛法，而且修持证悟空性。然后他就立誓愿成为释教的伶俐护法，外现威猛相，内怀慈悲心，很是有力气。尚有我们汉传释教所说的观世音菩萨的化现，有马郎妇观音。
这些都是以各种的利便，由于“大悲所熏”的缘故来修养众生。
我们获得优柔食的时辰，也愿统统众生都可以或许成绩大悲心!
[得粗涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱。]
获得粗拙的、欠好吃的食品，也要转变心田：愿统统众生“心无染著”!食品欠好，可是我们也不起嗔恨。也由于不贪著、不贪爱的缘故，也愿统统众生都可以或许“绝世贪爱”，不起对付凡间的执著和迷恋!
由于贪爱是循环之本，可是这个“绝世贪爱”，修持也要可以或许随缘自在，不要走极度。
我看在修行人内里有两种极度：有一些是由于迷恋凡间的享受，以是就会去舍戒还俗；也有一些他是固然很想修持，可是他又走到另一个极度，没有正知正见的伶俐，一味地去熬煎本身的身材。
我就有看到过许多几何出家人身材很差，很是衰弱，也许四五十岁就仿佛七八十岁一样了，穿许多衣服都还认为冷，走的时辰，每每许多几何都是死于营养不良：这样子应该也是走到另一个极度去了。
着实不管你得优柔食也好，得粗涩食也好，都是要让这些凡间的工作转过来成绩出凡间法，成绩脱节法，不要起别离心。
赵州八十犹行脚，只为心头未清静，
及至回来无一事，始知空费草鞋钱。
赵州禅师他岁数很大的时辰，还要去行脚参方，为什么?他其余统统时刻都可以或许圆融无碍，都可以或许心境圆融，可是唯有在饮食的时辰，尚有一点点的别离念，以是他还会去行脚参方。
我们对这些要可以或许转化过来，凡间统统都是苦，以是要“绝世贪爱”。
不管你坎坷贵贱，各种人，都必然是被烦恼疾苦所逼恼：有一些受用很富厚，然后也有势力，统统资具自在，可是他身材固然没有苦，为心所苦——心内里有各种的压力、惊骇、哀愁；福德、福报不足的人，是由于资具不足，而从身材上面也生起苦来。
[若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜布满。]
正在吃饭的时辰，要作这样子地观修：愿统统众生都可以或许以“禅悦为食”，以法喜为食!
《俱舍论》上面就有说到段食、触食、念食、禅悦食、法喜食等等，九种食。
段食，是仿佛我们人性的众生，一天吃三顿，一段一段地吃；触食，仿佛鬼神，你要供鬼神的对象，它闻闻这个气息就饱足了；以致于色界天的天人以“禅悦为食”；以致于修行人，可以或许心如如不动，可以或许以法喜为食。
北宋时辰的无门慧开禅师有一首偈子说，
春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪，
若无闲事挂记头，即是人世好时节。
任何时辰只要我们心无挂碍，只要我们的心不别离、不执著，就可以或许时时随处都得自在。
我们出家人在用斋的时辰，成绩禅悦食，古德的教训是要食存五观——
一个是，“计功几多，量彼来处。”
算一下我本日修持有没有好事，然后知道一粥一饭、一缕一纱，当思来处不易，是许多人支付了许多的劳动才气够成绩，以是我们要惜福。
第二是，“忖己操行，全缺应供。”
看我的操行是不是应该要接管扶养，有没有资格接管扶养，我是不是怠惰放逸了。
第三，“防心离过，贪等为宗。”
不要迷恋食品的味道，而要由凡间味进人到法味。
第四是，“正事良药，为疗形枯。”
可是也不行以走到一个极度，要借假修真。我们也要护持好这个身材，只要不执著于她就好了。
“为成道业，应受此食。”是第五观。
着实儒家孔子也说：“君子无终食之者违仁。”
吃一顿饭这么短的时刻绝对不会违反仁义。
任何时辰都可以或许保持仁慈，空学生越发应该可以或许知福戴德，愿断统统恶，愿修统统善，愿度统统众生!在用斋的时辰都要可以或许以大悲三念来熏心，来熏习大悲，来领会三昧饭的真味。
这个是我们获得饭食的时辰，这样子地发愿。
[若受昧时，当愿众生：得佛上味，甘露满意。]
前面是开始用饭，此刻是正在用饭了。感觉到饮食的滋味的时辰，不要只是口感的满意，越发要可以或许“得佛上味”，让我们的心灵得到觉悟的无上法味，获得甘露醍醐般的满意；不只仅是像一样平常人这样子获得五谷杂粮的口腹之欲的满意，而是获得“甘露满意”，甘露妙法的满意。
[饭食己讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法信]
我们平常用斋的时辰，念这些偈颂都从《净行品》而来。吃完饭往后不要去贪恋，不要去回味。
凡间的凡夫，不会用饭的人，他心要么就逗留在已往，用饭的时辰心内里总是在想此外工作，当下这一顿饭，反而忘了好好地去领会，好好地借这个境而来修本身的心；要么心就在贪图将来，好吃的想着下次再来这里吃，欠好吃的想着我下次到那边去吃，老是不可以或许活在当下，不可以或许安住身心。
再一个方面就是“饭食已讫”往后，就不该该迷恋尘境，吃完了就算了，不该该要去回味。
凡间人就是说齿颊留香，吃完饭往后还留香，还去回味，那就声名心内里照旧尘境未断，照旧为尘境所染，有迷恋。不管是美食照旧不美食，凡夫众生城市贪染在尘境上，于美食生贪念，于不美食生挑剔。
我们要可以或许愿统统众生都可以或许“所作皆办”，仿佛用饭吃好了一样，我们修统统修行都圆满了，“所作皆办，具诸佛法”!
觉悟的法要具足，在当下，在现前这一念，都圆满地修统统法，都与真心本体响应，就是修统统法了。这样子就是“具诸佛法”。
[若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。]
用完饭往后，要为施主祝福，要回向。
佛陀住世的时辰，那些大阿罗汉，比丘，他们托钵往后都是做一个回向——
所谓布施者，必获其好处，
若为乐故施，后必得安乐。
这样子地来祝福，往返向；这个也是说法，这是最浅显的说法。
以是着实在用饭的时辰可以修行，《金刚经》内里世尊为我们作了一个模范——“尔时世尊，著衣持钵，人舍卫大城……饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
这些都是以无言的身教来开示我们。
一个是佛不住佛相，佛陀示同凡夫，和光同尘，并且无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不著法相、不著犯科相，这样子，在一般糊口之中开导我们觉悟；“是真佛只说家常”，就在日用云为内里开导我们的心，让我们觉悟；“道也者不行须臾离”，应该是与我们的真心本体随时随地都响应。
我们接管扶养圆满了，要为众生说法，这时辰愿统统众生都可以或许“得无尽辩”，有无限无尽的辩才，获得四无碍辩——辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩，各种的无尽的辩才!
华严上常说的——
于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大******。
什么是“坐微尘里转大******”呢?你在吃每一粒饭的时辰，都可以或许转大******，都可以或许与真心响应。
我们要知道：如来着实就是自性，就是我们的真如自心，是尽虚空、遍法界的；佛的智法身是遍统统时，遍统统处的；毗卢遮那，遍统统时处，光亮遍照，遍统统时处，统统时处都有佛陀的伶俐光亮。
以是我们此刻要反过来，要回转过来，要从统统时处，每一件事之中，每一个角落，回归到我们的真如白性内里来。以是说佛法就在我们面前，不消其它去探求，其它去探求，你用的是妄，L，。
迷时人逐法，悟时法逐人。
迷昧的时辰，人向外去寻逐佛法；可是心执著于法就失去法，执著于心就失去心。你一路执著就失去法了；执著于心就失去心；一路执著，你这个心就酿成妄心。
着实法应该就在当下，在每一个动机内里，每一件事内里，一举一动内里都是佛法，都是转大******，是坐微尘里转大******。
“广宣法要”。开示悟人佛之知见，是“广宣法要”。由人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，以致于佛乘，圆满无误地演说，是宣说法要。我们第七大类就说圆满了。
还归洗澡时愿
接下来是第八类，还归洗澡时善巧发愿，有五个偈颂。
[从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。]
接管扶养了，已经说过佛法了。以是此刻要分开了，这时辰要愿统统众生都可以或许“深人佛智，永出三界”!
广义来说，我们探亲探友的时辰，要分开的时辰，我们从本身家内里出来的时辰，都可以如是地发愿。
这一愿与前面的方才托钵进去谁人愿恰恰是相对的：前面那一个愿说，“人其家已，当愿众生：得人佛乘，三世划一。”刚进人家家门的时辰是要“三世划一”，没有别离心，“得人佛乘”，愿统统众生都可以或许直接修成佛之法，畅佛本怀，绍隆佛种，进入佛法的大海；此刻要分开了往后，也愿统统众生都有所成绩，可以或许深入佛陀的伶俐海，统统种智之海，获得佛陀一样的统统智、道种智、统统种智。
佛学辞典内里有一些是不太圆满，许多几何辞典内里就表明说，统统智是阿罗汉的伶俐。其拭魅这个说法不圆满，由于不光单是阿罗汉有统统智，菩萨也有统统智，佛陀也有统统智。
愿统统众生都可以或许深入佛陀的伶俐海，可以或许超出欲界、色界、无色界，“永出三界”!
[若入水时，当愿众生：入统统智，知三世等。]
还归洗澡的时辰，愿统统众生人统统伶俐之海!
我们的身材在水内里，也就观修统统众生在佛陀伶俐的大海内里，“知三世等”。
“知三世等”，是知道已往、将来、此刻三心不行得，都是由诸法空相之中虚妄、别离、执著而起的见识。各人都妄执这个，就发生了这个见识，以是就有了时刻是凡夫的虚妄、别离、执著而起的见识。
“人统统智”，人统统伶俐之海!在洗浴的时辰要这样子地发愿。
圣天论师他是根器很好，“人统统智”。他原来是王太子，就是我们平常所说的提婆菩萨，生下来就具有不共的悲心，并且有大伶俐。岁数轻微长大往后，年青就舍弃王位出家，进修经、律、论三藏。
其后就去朝礼各大圣境，到了南天竺的吉利山，此刻我们说是龙树山，碰着了龙树菩萨，他就去参见菩萨。
龙树菩萨看看他的根器，就知道这小我私人根器应该还可以，就呼吁侍者拿一个钵，端一钵净水，不措辞，就去端给圣天论师。
圣天论师他顿时可以或许了知龙树菩萨的意思，他就拿起一根针投到钵内里，这个针顿时就沉到水底内里去了。
着实，龙树菩萨的意思就是说，我的显密佛法如大海；提婆菩萨用这个举措就答复说，我可以或许穷尽地进修您的显密佛法，可以或许穷源尽性，可以或许了达深义。
龙树菩萨就很欢欣，知道他确实是堪受处死的法器，就尽传显密佛法的传授。
这个是“人统统智，知三世等。”
[洗澡身材，当愿众生：身心无垢，表里光洁。]
在沐浴洗浴的时辰，不光单是我们的色身要洗濯无垢，更重要的是我们的心地也要无垢、清净。
不光单是身无垢，并且心无垢，让我们的心无垢的要领：
一个是保持正念，溶解妄念，这个是“时时勤消灭”的工夫，是第一步的修法。
更进一步是邪正是对立的，当妄念连根拔掉的时辰，正念也就溶解了——“邪正俱打却，菩提性宛然。”就像对治贪欲，有一些贪欲是从缘而起的，这一类的贪欲，从缘而起的贪欲轻易对治，我看到这个物品我就生贪欲，我没看到它就没有这种贪欲，这个轻易对治——“遇境则有，离境则无”；可是有一些是往昔串习的同类因，从因而起的贪欲就难以断除，要可以或许修空性伶俐，来斩断实执的根。
尚有就是一些利便法，例如说我们一边洗浴，心内里可以观修百字明。
愿统统众生可以或许“身心无垢，表里光洁”!
[盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，统统皆尽。]
盛夏的气候，很是酷热的时辰，愿统统众生可以或许消除心田的热恼，消除烦恼，不被危险!
着实只要转变心，统统不快意的外境都不能危险我们。
无垢光尊者说：
遭遇危害遇处死，得脱节道害恩大。
厌离疾苦遇处死，得到永乐苦恩大。
我们对付疾苦生起厌离心来，这时辰我们得遇处死了，以是让我们可以或许获得永恒的快乐，获得脱节。
非人作害遇处死，得到无畏魔恩大。
假如说是一些鬼神，非人来滋扰我们，我们很疾苦，这样子有这个人缘可以或许遇处死，遇佛法，我们可以或许得到心无害怕，无有可怕，以是是魔成绩我们的，他的恩义也很大。
人等嗔恨遇处死，得到利乐嗔恩大。
有些人嗔恨我，让我生烦恼心，然后值碰着佛法，信乐佛法，此刻可以或许获得利乐了，以是他们对我的恩义也极大。
激烈恶缘遇处死，获无变道恶恩大。
他人劝说遇处死，获英华义劝恩大。
着实各种的缘可以或许让我们进入佛法，可以或许心开意解，这些都不能恼害我们，并且尚有恩义；不然的话，我们就会因之而起烦恼，而起贪嗔痴，而堕三恶道。以是要把统统都归到心的脱节。
[暑退凉初，当愿众生：证无上法，毕竟清冷。]
窘境的时辰是愿舍离众恼，此刻碰着顺境，很惬意的气候，我们愿统统众生都可以或许“证无上法”，身清冷，身舒服，我们的心也清冷!
习诵旋礼时愿
底下是第九类，习诵旋礼时愿，有十偈。
[讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。]
诵经的时辰我们怎样去修呢?
最初前行是要发菩提誓愿；中间是要可以或许保持正念，随文人观；结行是要回向，要人空观，圆满菩提，归无所得。
诵经的时辰，这个第九大类着实都是指我们的修行窍门。我们拜佛、诵经、绕塔、赞佛相好，这些各种都是我们各人平常所修的窍门，这时辰也要可以或许善巧专心。其他的都是在糊口之中修。这个是专门把修行的窍门也提出来，也是将修持融人糊口。
诵经的时辰愿我们都可以或许“顺佛所说”，随顺佛陀所说的教法，不会忤逆，可以或许依教履行，不会看成耳边风，“总持不忘”!
对统统佛法的要义都可以或许总持，都可以或许不忘失。而且更重要的是我们在每一件事之中，在每一个动机之中都能觉悟，后念觉等于佛，后念离境等于菩提：这个是“总持不忘”。
在每一个动机之中都觉悟，就可以或许总统统法，持无量义，在每一件工作之中都可以或许修慈悲与伶俐，修悲智无碍行、止观双运行、妙达三观行、十度齐修行、四弘誓愿行：这个就是总持。
在每一件工作，哪怕是我用饭、洗手、上楼梯，这些都可以或许圆满具足修这个五大行，悲智无碍行、止观双运行等等。
不忘，是不忘失正念，不忘失菩提心，记忆犹新三宝。
[若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见统统佛。]
我们在礼佛的时辰，瞻札佛陀相好肃静的时辰，愿统统众生都可以或许觉悟，都可以或许打开心田的伶俐眼和清净的高眼，可以或许见到诸法的法性，见到不生不灭的真心!这样子是“见统统佛”。
奈何子可以或许“见统统佛”，统统佛的体性都是与我们沟通的——不生不灭的真心。心、佛、众生三无不同，以是我们见到不生不灭的真心就是“见统统佛”，就是见法身佛。
大乘的佛子应该是仿佛观世音菩萨一样，千手千眼，通技艺眼，具有六种眼——
第一是，能见凡间色法为肉眼。
第二是，能见众生种姓为天眼。知道众生前生的作为。
第三是，能见有情根机为慧眼。可以或许见到他的根机的利和钝，可以或许知道契他的根器而布施甘露法雨。
第四是，如理见诸法故为高眼。见到诸法的法性是高眼。
第五是，无有障垢故为无碍眼。不管见到什么色法都毫无障碍，统统色法、统统地步、统统境缘都不能障碍我们，“凡所见色，等于见心”，心遍统统处而无有障碍，以是我们得无碍眼。这是说“得无碍眼”，就可以或许“见统统佛”。
第六是，能见法界故为遍知眼。可以或许现见法界本体之眼是遍知眼，是“见统统佛”。
[谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，规则严好。]
前面是我们见佛。然后接下来是谛观佛。
我们参见佛像的时辰不要只是去别离佛像的巨细，必然不要起凡夫的别离念，而是谛观，可以或许同心用心不乱，可以或许与佛的伶俐响应是谛观：愿统统众生“皆如普贤”!
普贤菩萨——普贤身量等虚空，他代表了遍统统处，无所不在。以是我们“谛观佛时”，也愿统统众生皆可以或许成绩如普贤菩萨一样的等虚空的身量!
着实也就是说，称性起修，全修在性。可以或许称法界体性而起修，不是拘泥于事相上的修持，以致于我们献一花一果，都是可以或许运想缘念全体的法界去做广泛的扶养，是“皆如普贤，规则严好。”
[见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，云端佛学，受天人供。]
从这个偈开始，这五个偈颂是关于我们绕塔的传授。
塔，着实佛塔就代表了佛陀的身语意好事：我们塔内里要造佛像是佛身好事，要供经书是佛语好事，塔自己就暗示佛意好事，佛陀的身语意好事都圆满具足。众生可以或许见佛塔，就种下脱节的因，佛塔是佛意好事，以是身语意与度闹奇迹的好事都具足圆满。绕塔、礼塔的好事很是大。我们可以或许见佛塔是多生累劫的福报。
愿统统众生都可以或许成绩佛陀的身好事、语好事、意好事、利闹奇迹好事，可以或许具足圆满，“受天人供”!
[敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共企盼。]
这内里着实就已经在开示我们实修的要领。
我们第一念是见塔，第二念就是观塔。
凡夫第二念他就会落人到意识的别离，就会别离这个塔大、小、高、低，塔的形象，就会去起凡夫的别离念，这样子顿时就与塔不响应了。
我们要“敬心观塔”。第一念见塔，第二念顿时就起敬服心。
第一念的见塔是六根对殊胜的尘境，是我们的眼根对殊胜的色尘。第二念，凡夫顿时会起第六意识的别离，五俱意识随着就来了；可是我们修行人应该要顿时把它转过来，“都摄六根，净念相继”，悟到我们见佛塔就是见佛，就是具足见佛陀的身、语、意、奇迹，这些好事都具足地见到了，具足地顶礼了。
释教很注重塔，早年的寺院是以塔为中心。我们此刻是以大雄宝殿为中心，早年都是一个塔在正中间，周围就是一些僧寮，各人环绕着共修。此刻南传释教许多几何也如故是以佛塔为中心，为什么?佛塔着实是圆满地具足了佛陀的好事。
我们不要去起凡夫的别离念。你要知道，你一路凡夫的别离念，就是凡间法，还也许是染污法，不光单是好事要打折扣，还也许会发生骄易的纰谬。
一见到佛塔顿时别离：“哎呀，这个塔太小了!”
这样子的凡夫的妄念一路，敬服心就打折扣了，骄易心就生起来了。这是不分明佛法。
阿底峡尊者有一个教言。
有一次，有小我私人就捧了一尊文殊像来给阿底峡尊者评鉴，说：“这尊文殊像造得怎么样啊?”
阿底峡尊者就答复说：“文殊菩萨全部的像都是肃静的，不外这尊像做的手工有小小的短缺。”
不管示现什么像都是肃静的，都是文殊菩萨的利闹奇迹。不外做的这小我私人手工短缺一点。这样子说就是正确的。
然后很敬服将这尊文殊像举到头顶上去顶礼。
我们修行人第一念见塔，第二念顿时就是起敬服心，“敬心观塔”，至诚敬服，归自性海。
固然看起来仿佛很浅，着实很重要，我们每每无心中间在三宝门中种下了一些恶缘还不知道。
你顿时去评鉴：“哎呀，这个塔太小了，这个塔太丢脸了!”
你只可以或许说，“做塔的这个工人手工也许做得差一点。”这样子说是没有题目。
假如你说，“这个塔太丢脸了。”顿时就种下一个骄易的因。这个因很贫困，未来你会有一个阔别佛法的一个等流果——习气等流，很是糟糕。
以是要很是如法，很是敬服才可以。
尚有就是凡夫不要随意为本身去造塔。我就知道有一些出家人，他要过世了，学生们不管他师父修证好事怎么样，城市给他去造一个大大的塔。
这样子是很欠好，由于塔着实是暗示修证好事的。佛塔是暗示佛陀的身、语、意、奇迹好事。假如没有什么现实的证德，后裔众生都来顶礼就很糟糕。
“顶礼于塔”。前面是“敬心观塔”，接下来这个是一环扣一环的，关于实修的绕塔的传授。
[顶礼于塔，当愿众生：统统天人，无能见顶。]
我们要知道塔暗示本觉。本觉具足无量的福德、伶俐、神通、三昧、辩才，以是是“无能见顶”。
我们“顶礼于塔”的时辰，就是始觉的伶俐在礼敬本觉的理体，可以或许从这个意义上会就是正确的。我们“顶礼于塔”的时辰，要知道是顶礼本身的真心，愿统统天人都可以或许开显本觉，是“顶礼于塔”。以致于外相，我们身相没有顶礼，心田这样子地观修，就已经是在“顶礼于塔”了。
以是我们看藏地，他很重视这个塔，以致于前提有限，他就会垒石为塔，几块石头叠起来，这个代表一个塔。这样子都有无量殊胜好事，很轻易城市有无量殊胜好事。
我们做“擦擦”，做佛塔好事很大。可是做的时辰，形象是小小的，可是它已经圆满地浮现了、代表了佛陀的身、语、意、奇迹好事。
以是经上说，于佛塔一兴扶养，以致于一礼一拜，皆得千返生于天上。
这个还只是有为法之中的善报，一千次城市生到天上去享受天福。可是更重要的是我们可以或许成绩无为法，可以或许开悟，可以或许脱节，都是在我们“顶礼于塔”的时辰所种下的法缘。
[右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成统统智。]
这个很重要，在任何时辰绕塔不要绕反的，绕塔是右绕，暗示随顺于本身的真心本体，随顺于本身的本觉。
什么是随顺呢?念念都是觉悟是随顺。念念迷失就是忤逆，不是随顺。
我们绕塔的时辰就要开导本身：我心心念念都要觉悟，是随顺本身的本体，是“右绕于塔”。愿统统众生都可以或许随时保持正念，不违反真如自性是“右绕于塔”，可以或许“所行无逆”，不起贪嗔痴，“成统统智”。
统统智是知万法本体的伶俐，佛陀、菩萨、阿罗汉都证得了统统智，以是绕塔的好事很是殊胜。
经上面说：早年有个老人，他八十岁了来求出家，没有人肯收他，那些阿罗汉调查他五百世之中没有什么善根，不能出家得度，不收他。
佛陀知道顿时就给他剃度了，为什么?
佛陀说：“他许多劫早年做一条虫子，虫子给流水一冲，就无心地绕塔一匝。以此善根其后得人身了，转为人的时辰，暮年可以或许得度。”
我们绕塔的时辰要知道随顺本身的真如自性，要“所行无逆”。假如所行忤逆，不能随顺本身的自性，违反本身的真如自性，就会起贪嗔痴。
岐山仁瑞寺就有一个这样子的公案：
仁瑞寺后山门有一棵槐树，这棵槐树有树神。
清朝末年的时辰，我们寺院的祖师——恒志祖师，他是个开悟的成绩者。
当时辰大殿内里有一个香灯师，他修持也很精进，可是没有什么正见，很少去体系地闻思佛法。可是道心很好，很精进：白日就勤用功恳、冷静无闻，把佛殿拂拭得干干净净，擦拭得明哲保身；晚上就不睡觉，拿个蒲团坐在大殿内里，从内里把门闩起来，坐在大殿内里打坐，夜不倒单。
久了往后，看到一个怪事，就是每到三更的时辰有一个二十多岁的女子，不知道怎么搞的，门关起来她就可以或许进来。
进来往后她就开始念经、绕佛、拜佛。
一开始香灯师照旧可以或许如如不动，不取于相。谁人女子绕她的佛，他就打他的坐，相互都不滋扰。可是他由于没有空性伶俐，照旧有实执的缘故，没有正见的缘故，其后就妄心起了，贪嗔痴起了。
有一次，女子在绕佛，走到他眼前的时辰，他溘然伸出两个手来想抱住这个女子，手一伸，溘然女子就不见了。
第二天开始，香灯师就得下一个怪病：他走路走三步，就会两手一伸，仿佛想抱住一小我私人的样子，然后说，“嗨!”就这样。然后走不了几步，又两手一伸，“嗨!”这样子。
各人说：这个法师疯了，怎么这样子?
恒志祖师他就人定调查，就知道怎么回事了。
他就把香灯师叫过来，就带着他到后山门的槐树底下去做了一堂供。
然后返来带他到禅堂内里为他开示：要调查我们的身材是无常的，分分秒秒都在变革，刹那、刹那都在生灭，都在走向衰亡。以是是无常的。
第二，我们这个身材不管你怎么妆扮她，她都是不干净的，你妆扮得再大度，壹贝偾外在的大度的一层皮，内涵是一个茅厕，是染污不净的。以是是不净性。
第三，我们这个身材，不管你奈何去调养她，她都不可以或许久住，城市要病，要朽迈，要衰亡。以是是苦性，是苦的。
因此她也是无我的，不得自在，不以人的意志为转移，不是说你想不死她就能不死，你想不病她就能不病，不是这样子的。
每一小我私人的身材都是无常的、不净的、苦的、无我的，有这个四种性子。以是要罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。
以祖师加持的缘故，香灯师这个病顿时就豁然而愈。
可见，假如修行人要起贪嗔痴的时辰，就会障碍起了。
在我们这个今世，就此刻，也有这样子的一个工作：
仁瑞寺的千手观音殿，净心林何处，原本有一个老法师——道化公，他在何处住了好长时刻。
有一年我从南华寺回到仁瑞寺的时辰就跟他聊起来，他就说了一个他的经验。
他暮年的时辰是很精学习行，常坐不卧，然后就做了一个龛子，把床铺抬出去，每天在龛子内里，昼夜都在内里打坐，本身修持。
有一天，他就较量昏沉，重的昏沉，就迷模糊糊仿佛睡着了一样，溘然之中，他就听到有一小我私人在旁边念“阿弥陀佛”!他展开眼睛一看，一个白头发的老人家就站在他眼前。
他就想：“稀疏，我这个寮房门是关的，怎么会有一个这样子的人?”
顿时就下座想叨教他的时辰，老人就一笑，回头就走，这个门没有开他就出去了。
他就把门一打开，就一向看，看他走到那边去，就发明他走到观音殿前面的银杏树跟前，溘然就不见了。
银杏树间隔观音殿很近，就知道应该谁人是银杏树的树神。
以是愿统统的修行人，都要可以或许“所行无逆”，不起贪、嗔、痴、慢、疑，可以或许勇猛精进不狼藉、不怠惰，然后可以或许“成统统智”!
[绕塔三匝，当愿众声：勤求佛道，心无懈歇。]
我们顶礼塔、右绕塔，然后“绕塔三匝”。
“绕塔三匝”，绕是暗示随顺的意思，以是我们“绕塔三匝”就是随顺统统智、道种智、统统种智；绕也是暗示环绕中心，“绕塔三匝”是暗示我们以三宝为中心，我们早年是以自我为中心，我执很重，此刻我们“绕塔三匝”就暗示我们要以三宝为中心，以三种菩提心为中心，将凡夫的妄心扑灭，然其后修愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。这个是“绕塔三匝”的义趣。
同时“绕塔三匝”也是暗示提示我们，要愿统统众生都可以或许由始觉而悟本觉，成绩毕竟觉，由修德而显发性德，成绩万德肃静的佛陀果位的圆满德。这样子是“绕塔三匝”。
“绕塔三匝”也是暗示我们要以般若为中心，由笔墨般若而起观照般若，而证人实相般若。
我们此刻一边默念：“绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。”这个是笔墨般若，顿时起观照，然后证人实相。
这些就是“绕塔三匝”的真实意思。要可以或许随／顷菩提心，要可以或许以菩提心为中心，以般若为中心，以三宝为中心，扑灭凡夫的人我执、法我执、扑灭凡夫的妄念是在“绕塔三匝”。以是菩提心好事甚深不行思议!
我们绕塔的时辰不要只是从外貌上去别离塔的相，要知道塔的表法是本觉，表法是实相般若，表法是我们的真心，表法是佛陀的身、语、意、奇迹好事，表法是三宝，这样子地来观修。尤其是绕塔是暗示随顺菩提心，以菩提心为中心，由愿菩提心而起行菩提心，“为利有甘心成佛”是愿菩提心，“我以所修诸资粮”是行菩提心。
我们登地以上是初地菩萨，证人欢欣地往后，已经开悟了，已经明心见性了，达到见道位了，这样子就有了胜义菩提心。
《中观四百论》上面有一个偈颂说，
如有建宝塔，高与凡间等，
调伏使发心，说福胜于彼。
这个意思就是说，假若有两小我私人，一小我私人他建一个宝塔，一个高的佛塔。高到什么水平呢?一向高到塔的塔刹，这个顶端去到色毕竟天，“高与凡间等”，并且以各种的七宝璎珞而为肃静，虽然这个造塔的好事是无量无边。
可是另一小我私人，他以致于度化一小我私人，让这小我私人生起真实无伪的菩提心来。虽然这个菩提心是指世俗菩提心，由于胜义菩提心只有初地以上的菩萨才会有。谁好事大呢?是这个调伏众生，让他发菩提心，这小我私人的好事胜于造塔的好事。
有个例如说：譬若有一位父老过世了，他有两位伴侣，个中一位伴侣就为这位父老埋葬遗体；其它一个就帮这位父老去供养遗孤，供养他的后世。
你嗣魅这两小我私人的福德哪个大?后头供养后世这小我私人的福德最殊胜。
同样的，佛陀人涅槃往后，我们建塔来扶养佛陀的法体、舍利，就仿佛前面埋葬父老那小我私人一样；后头这一个他可以或许辅导众生发菩提心，就是令如来家属种姓不绝，“绍隆佛种”，真实地发菩提心，就是生在如来的家属，就是佛的家属，未来必然会成佛，必然会担任佛位，是法王子，以是是“绍隆佛种”，令佛陀的教法传播不绝，他的好事很是殊胜。以是引导他人发菩提心，他的福德赛过建塔好事。
月称论师说：
以凡间毕竟，三宝续不绝，
为播续种子，故彼福极大。
就是说可以或许让凡间的三宝不绝，佛种不绝，“绍隆佛种”，绍隆三宝，以是他的好事胜于造塔好事。
真实地发菩提心是“心无懈歇”；心内里没有怠惰，没有停歇，不休不歇是“心无懈歇”。“勤求佛道”，绕塔的时辰，愿统统众生都可以或许上求佛道，下化众生，真实地提倡菩提心来。并且心内里不会怠惰是“心无懈歇”；真发菩提心是“心无懈歇”。
“念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道久远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。”是真发菩提心。
可以或许不生退怯，不生厌倦，必然要一向到圆满成佛，不然的话，决不退缩，是“心无懈歇”。
前面是“见佛塔时”，一向到“绕塔三匝”，这五个偈子是我们绕塔的时辰的传授。
我们往后绕塔的时辰，要这样子去作观修，就很圆满了。
这是阿底峡尊者将这个绕塔传授传承给仲敦巴尊者，很是殊胜的修持!
[赞佛好事，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。]
我们传颂佛陀好事，称叹佛陀的身好事、语好事，意好事、奇迹好事；尤其是意好事内里的伶俐好事和慈悲好事，包罗了五分法身、四无所畏、十八不共法、十种殊胜的智力：这些都长短常殊胜的佛好事。
我们“赞佛好事”的时辰，愿统统众生都可以或许成绩佛好事，可以或许“众德悉具”，都圆满具备，可以或许“称叹无尽”!我们一方面是称叹、惊叹、戴德佛陀的好事，并且感念经陀对我们的恩义，就是大慈悲心的悲德，并且也愿统统众生皆能成佛，具足佛德!
佛好事经典上面说有十种——
第一个是，“发心普被恩”。发心圆满了，愿度统统众生。
第二是，“难行苦行恩”。以致于投形饿虎。法华内里讲到，佛陀在因地做菩萨示现为王子，为了救这个饿虎，就会给他吃掉。这个虽然是已经登地以上的大菩萨。
第三是，“一贯为他恩”。没有一念是为本身的。
第四是，“垂形六道恩”。“已证灭道，应受无为寂灭之乐，而垂形六道，遍人三涂，修养众生。”这个是垂形六道。
我们上午讲的，菩萨他会示现到各种的众生内里去，像早年印度一个寺院造一个塔，叫大雁塔一样。
由于印度出家人都是托钵乞食，众生扶养什么他就吃什么，以是也没有素食。
有一次，有个寺院一位比丘没有什么福报，没有获得食品，肚子较量饿，恰悦目到天上有一群大雁飞过来，他就恶作剧说：“这个大雁内里假若有菩萨化现的话，必然知道我肚子此刻很饿了，他要可以或许救度我。”
公然，大雁内里有一只大雁就应声而落，落在他眼前，菩萨化现。这个比丘就很忸怩，顿时动员各人造一个塔来眷念菩萨化现的大雁。
第五是，“随逐众生恩”。华严内里说到须弥音遍净天王：须弥音遍净天王是一位天王的名字，他获得一种脱节的窍门，叫做“随诸众生永流转存亡海脱节门”，随顺众生在存亡海内里流转，而又可以或许奇妙地获得成绩，获得脱节。佛陀也是云云修养众生，随顺众生。
第六是，“大悲深重恩”。见到众生造恶的时辰如割肢体，华严内里说到的善财童子对无忧德神所说的：圣者，譬若有人唯有一子，爱念情至，忽见被人割截身材，其心痛切，不能自安。
同样的，菩萨看统统众生造恶业堕三涂，他很心痛，很生大悲悯心，看统统众生可以或许修善，可以或许得脱节，很欣慰。
第七是，“隐胜彰劣恩”。从本上来说，本与迹，权与实。从实上来说，佛陀的相原来是无尽地肃静，有十莲花藏尘数相，十个莲花藏天下内里的微尘，每一微尘为一妙相，这样子众多无边的玄妙相。可是随顺众生只是展现三十二相，隐胜彰劣相，这个是佛陀的恩义。
第八是，“隐实验权恩”。隐实验权的恩义，原来佛陀他现实证得的，他是为了辅佐众生要成佛道，可是看众生根机不具备就说浅法，“圆顿一乘隐而不说”，直接成佛的法一开始没有说，由于众生不信受；“乃以三乘”，以致于人天法“修养众生”，先说声闻、缘觉、菩萨，这样子渐次地引导众天生佛。
第九是，“示灭生善恩”。示现人涅槃，让众生警觉无常，不会怠惰。
第十是，“悲念无尽恩”。佛陀化身佛住世的时辰，他原来是一百岁化迹，八十岁示现人涅槃，留二十年的福德来护卫，来护佑末法时辰的学生。以是佛陀说：以致于往后每一粒米都卖到仿佛珍珠那么贵，真实修行的学生以佛陀的福德加被的缘故，绝对不会饿死。
在《大集经》上说，
悲愍众生故，舍寿第三分。
令我法海满，洗澡诸天人。
倘使毁禁戒，悉住不退地。
如有挝打者，即为打我身。
佛陀对众生悲念无尽，以是我们在赞佛好事的时辰，要忆念经陀的智德、悲德、断德，各种的好事，然后生欢欣心，生随喜惊叹心，向佛进修。
[赞佛相好，当愿众生：成绩佛身，证无相法。]
佛陀的相好是赞莫能穷。《普贤行愿品》前面很长的都是讲普贤菩萨惊叹佛陀的殊胜好事；然后后头说，以普贤菩萨伶俐力都惊叹不尽佛陀的好事，以致于十方统统诸佛，赞佛无限无尽的好事都是赞莫能穷。
这时辰愿统统众生“成绩佛身”，成绩佛陀的三十二相、八十种随形好!愿统统众生都可以或许成绩佛陀的自性身、法身、报身、化身，“证无相法”，就是证因缘起性空，等于与见佛无异，是“证无相法”!
我们可以或许如法地修行，可以或许与法性响应就是见佛，犹如值遇佛陀一样：
第一是，可以或许守持三乘的清净戒，然其后观佛身相，则与见佛无异。
守持别别脱节戒、菩萨戒和三昧耶戒，观佛身相，与见佛无异。
第二是，精进地敬服念经、供佛、赞佛，与见佛无异。
第三是，固然是心在缘外境的时辰，《净行品》内里辅导，处理赏罚一些工作，在糊口内里修行，心是有狼藉，可是顿时可以或许在每一件工作的当下可以或许直观心性，观我们心性的本体。这样子与见佛无异，都是见真心，见不生不灭的真如自性，就是见法身佛。
第四是，本身已经成绩了，已经无烦恼了，存亡自在了，完全可以安住在寂灭乐的地步之中了；可是要倒驾慈航来好处众生，“六道垂形”，是与见佛无异。
第五是，不散漫，精进地修持善法，与见佛无异。
第六是，以清净心，为利有情广发善愿，是与见佛无异。
这里就把第九大类进修圆满了。
寤寐安眠时愿
接下来是第十大类，寤寐安眠时愿，就是我们苏息了，就寝的时辰要善巧发愿，有三个偈颂。
[若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。]
我们睡早年，晚上洗脚的时辰，愿统统众生都可以或许具足神足通的威力，可以或许地、水、火、风无碍，可以或许转变!
这样子各种的神足通的威力都具足，这样子做统统利众的奇迹就有大雄力了，就可以或许所行无障碍了。菩萨得到了胜义菩提心往后，就是登初地往后，就可以或许自在圆满地去好处修养统统众生，去圆满统统利众的奇迹。
由于初地菩萨他已经生起了胜义菩提心，以是他的真心本体是可以或许现观，就可以或许尽虚空、遍法界，可以或许好处众生，心已经得自在了。以是就得到十种自在：
一个是寿自在，寿命得自在，想住世多久都可以；
第二是心自在；
第三是财自在；
第四是业自在；
第五是生自在，他想投生那里，想投生到哪一道都可以，仿佛我们说转世活佛这些；
第六是愿自在；
第七是解自在；
第八是快意自在；
第九是智自在；
第十是法自在。
在弥勒菩萨的《大乘经肃静论》内里对他的体性，他的各种的性相、坚守、奇迹都有很细致的讲解。假如是要乐广，就可以具体地学《大乘经肃静论》。
一地至七地是相似的十种自在，八地到十地是真实地获得十种自在，得到佛果位往后是获得圆满的十种自在。
我们洗脚的时辰，愿统统众生都可以或许具足神足通，都可以或许获得十种自在，可以或许“所行无碍”!
敏捷地蕴蓄利众的奇迹，透过六度万行的奇迹来蕴蓄福德伶俐的资粮，圆满成佛，是“所行无碍”。
[以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。]
这个“隐”字一样平常都是通假，都是与“稳”相通。接下来就是睡觉了，睡觉的时辰，一个是要作狮子卧——吉利卧，再一个是愿统统众生“身得巩固”!
身，凭证威仪的要求不会去翻来覆去，可以或许巩固，气脉调柔。
“心无动乱”，心内里没有散动，不会去顾虑白日的各种工作，不会去起实执。
寂天菩萨在《人菩萨行》内里就说过了：假如题目可以或许办理得了，何须忧虑呢?假如题目办理不了，忧虑又有什么用呢?以是不该该去起郁闷，应该放下，心很清净来人就寝。
着实有许多利便法，就寝的时辰是要人“睡光亮法”：在就寝的时辰，心可以或许融人到法尔清净的自性光亮之中去，融人到光亮的状态之中去。这样子在就寝的时辰都能得成绩，都能起遍行，都能开伶俐，都可以或许敏捷地获得诸佛菩萨的加持。
就寝的时辰着实是很好修的时辰，由于白日我们苏醒，我们的身见，我们的实执很重。哪些时辰轻易修呢?就寝的时辰，睡着了，对身材的执著小了，这时辰身心轻易疏散，轻易修；再一个就是病得很锋利的时辰，假若有正念也轻易修；再一个就是衰亡的时辰，身心要疏散了，这样子轻易修持。
以是“不修而成佛法我独占”是莲师的传授。他有两个不修而成佛法，都是在衰亡的时辰获得很大的加持力，看到坚守，看到结果，中有传授和颇瓦法，都是无修而成佛法。
同样的，我们就寝时辰也是很好修的时辰，要有善巧利便的人，获得窍诀，在就寝内里修是勤奋少而结果很快，很快地可以或许显发自性的光亮。尤其是谁人“摊尸法”，很快地可以或许生起自性光亮来，在自性光亮中间再成绩幻身。
假如是就寝的时辰在做梦，要可以或许梦中知梦，梦中转梦，梦内里要把本身作本尊观，观本身是本尊：梦内里见到山，本尊就穿透这个山；梦内里见到水，本尊也可以或许无障碍地进入水；见到火；也可以或许无障碍地穿偏激。这样子就在我们醒过来的时辰，我们的心对付四大的实执就轻易破掉。
假如是就寝中间，梦中间生起欲望的时辰：假如是男众应该观金刚杵反转过来向内收；假如是女众，以致于统统人都可以顿时保持本尊观，放光溶解掉。这样子也是可以或许让我们轻易悟人自性光亮，可以或许能量不用耗、不挥霍。
这个是就寝时辰，“以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。”
[就寝始寤，当愿众生：统统智觉，周顾十方。]
睡醒来了怎么观?
半梦半醒的时辰就观想，统统的空行护法摇着铃，摇着手鼓把我们叫醒过来。一醒过来顿时就观修，观统统众生都从无明之中醒过来，从存亡循环的迷梦之中醒过来，然后以安祥高兴和醒觉的大伶俐来打开我们的心眼。要有一种紧要感，义务感，要可以或许顿时发愿，发菩提心，在一言一行之中去运用佛法走向觉悟，去好处众生，保持菩提心。
我们上午说到，早上起来轻易起愚痴；白日轻易起嗔恚；晚上轻易起贪欲。假如我们可以或许凭证《净行品》的辅导，这些烦恼都轻易降伏。以是“就寝始寤，当愿众生：统统智觉”，都醒觉过来，从存亡迷梦之中醒觉过来，从无明暗夜之中醒觉过来!
“周顾十方”，要发菩提心：愿统统众生都可以或许称性起修，称法界体性而来修，做的统统举动都成为妙行，都成为普贤行，逐一行都可以或许遍满十要领界，如普贤菩萨一样，虚空无尽，众生无尽，我此行愿无有穷尽!
这样子是不行思议的修法，不行思议的佛法。
到此地为止，我们就把一百四十一个偈颂都大略地学修了。
总 结
接下来是一个总结。
[佛子！]
是文殊菩萨叫着请法的智首菩萨的名字，叫他“佛子”。
[若诸菩萨]
这个是指十信位的菩萨。假如统统十信位的菩萨可以或许这样子凭证一百四十一个偈颂的开示来修，就可以或许以致于圆满成佛。由十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，一向到妙觉佛果位都能成绩，善巧地来修心。
本品的经眼就是“善用其心”。
以是说接下来开示是——
[如是专心，]
仿佛一百四十一个偈颂所开示的这样子来善巧专心。
讲这么多，着实都是讲善巧专心，都是开示我们如安在糊口之中，不离佛法而行世法，凡间统统工作都做得很圆满，可是又没有分开佛法，又没有疑惑颠倒；不废世法而证佛法，不会偏废世法，不会舍弃世法，不会获得其他人的调侃，凡间的工作都做得好，而又可以或许证人佛法。这样子是善用其心，在一般糊口之中修行。
我们说“无上甚深玄妙法，百万万灾害遭遇”，你可以或许领会在那边吗?“无上甚深玄妙法”，你不要觉得，哦，灌顶，什么修法才是“无上甚深玄妙法”。文殊菩萨这个开示是“无上甚深玄妙法”。
为什么“无上”?由于可以或许以致于圆满成佛。
为什么“甚深”?由于是称法界体性而修，每一件工作，很细小的工作，都可以或许弥满法界，很奇妙地破掉我们的人我执和法我执。
为什么是“玄妙法”?由于她轻易修，不必要用专门的时刻，不必要仿佛我们平常修的窍门一样，要专门抽几多时刻来诵经，来打坐，你只要把《净行品》学通了，工作你照做就可以成绩。
用饭的时辰也可以修戒定慧三无漏学，也可以由用饭而契人仙人天下，我们上午已经具体地说了用饭的修法，其拭魅这个是很重要的。用饭、睡觉和呼吸，这三个法别离是色法、心法、息法，着实也就是说，奥秘禅、祖师禅和如来禅的修法，也可以说统统的佛法都可以含摄在个中，以是是玄妙法。不必要专门修，在统统处所都可以修，统统佛法都是现成的，就可以得成绩。
这个法不要轻蔑她，哦，以为这个很简朴，我早就念过了。可是你懂吗，你会修吗?要可以或许这样子地去修，去相识，是“无上甚深玄妙法”。
要知道一百四十一个偈颂就是文殊菩萨为我们开示，文殊师利三摩地的修法。我们传闻三摩地，“哎呀，这个很深啦!”
着实你要知道，在糊口内里，你的心可以或许不起妄念，可以或许与真心响应就是三摩地，就是自性定，就是文殊师利三摩地。《净行品》可以说是文殊菩萨辅导我们处理赏罚一般情感的伶俐手册。
我们轻易在一般糊口之中做许多不如法的工作，轻易起贪嗔痴，文殊菩萨这些开示都是伶俐手册，在本品之中文殊菩萨开示我们，圆满地修三种佛性——缘因佛性、正因佛性、了因佛性。碰着任何一个缘都可以或许修。
任意举一个例子，我们说“从舍出时，当愿众生：深人佛智，永出三界。”
“从舍出时”我们可以或许保持正念，从屋子内里走出来，这个就是一个缘，依这个缘我们都可以或许显发我们的佛性，是缘因佛性；愿统统众生都可以或许“深入佛智”，深入本觉，显发本觉，这个是正因佛性；然后我们由缘因佛性而契人正因佛性，就可以或许脱节，就可以或许了存亡，是了因佛性，以是说“永出三界”，有这样子殊胜的坚守。
以是就可以或许将我们所遭碰着的统统都转变为辅佐我们觉悟的器材，不管你遭碰着的工作是顺境照旧窘境，不管你碰着的人是大好人照旧暴徒，这统统都不能危险你，都反而可以或许辅佐你走向觉悟。这样子地在糊口之中来修。
清冷澄观国师把一百四十一个偈颂归纳为十大类：
第一是，会事同理。
第一个偈颂——“菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其欺凌。”
家，这个是事；性空是指理。可以或许会事而同理，由事相而悟人理体，可以或许“知家性空，免其欺凌。”这个家不光单是指我们世俗的家，也是指三界的家、烦恼的家、无明的家。
我们统统众生在没有听闻到佛法之前，都是在三界的家内里头出面没；在三界的家内里流落、流离。对付可以或许让我们脱节的心田的力气茫然蒙昧，对付我们的本觉茫然蒙昧，虽有而不起坚守，迷真而逐妄，迷失了真性而去追逐虚妄的财、色、名、食、睡。以是起贪嗔痴。
没有闻佛法的每一个凡夫，都仿佛一个喝醉酒的醉汉一样，跟从着贪嗔痴三毒的歌曲而猖獗地舞蹈。就是这样子的，身心不能安，总是向外攀登，快乐都是稍纵即逝，而疾苦却形影相随，老是苦多乐少。以是嗣魅这个是没有觉悟的人。
没有觉悟的人生就是仿佛一场恶梦一样。在生命之中没有听闻到佛法，这个是一件很是悲伤的工作，只要你以为这个梦是真实的，执著于存亡的大梦是真实的，你就照旧烦恼的跟班，还没有觉悟过来。以是文殊菩萨开示我们要“知家性空，免其欺凌。”
我们着实是把一百四十一个偈颂以这个十大类，以澄观国师所归纳的十种性子来总说一遍。
第二是，处染翻染。
就是说固然处在染污法之中，可是可以或许觉悟，可以或许转过来，可以或许转染成净，转迷成悟。
例如说，“若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，毕竟巩固。”文殊菩萨就开示我们：获得五欲之乐的时辰要知道，真实永恒的快乐不是来自于物质，也不是来自于外在的情形，快乐和疾苦都是抉择于心。以是我们的心假如觉悟了，不管你遇到什么题目，遇到的题目是来自于有情的众生，照旧无情的物质天下，我们都不会受到危险。以是要可以或许“拔除欲箭，毕竟巩固。”
第三是，相似类因。
“如有所施，当愿众生：统统能舍，心无爱著。”
第四是，世同出世。
由凡间而开示我们，以凡间法来比喻出凡间法。
例如说，“上升楼阁，当愿众生：升处死楼，彻见统统。”凡间法，这个上楼梯，可是以“升处死楼”来比喻，比喻“升处死楼”。我们在坐电梯的时辰就观想统统众生都可以或许一超直人如来地，都可以或许“升处死楼”。以是可以或许悟人空性伶俐，就可以或许“彻见统统”。
第五是，以因同果。
例如说，“正出家时，当愿众生：同佛出家，救护统统。”此刻我们以凡夫出家这是因，未来可以或许如佛一样地出家成佛，以是以因同果来鼓励我们，来勉励我们。
第六是，舍伪归真。
例如说，“著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。”戴璎珞、戴细软、戴项链、戴耳饰的时辰都可以修；以致于说男众是穿西装、打领带的时辰，打领带就仿佛著璎珞一样，就是要可以或许心田内里善巧专心，这样子地来念修这个偈颂。
愿统统众生都可以或许“舍诸伪饰，到真实处”，舍掉凡间虚幻的肃静，以福德伶俐来肃静!
第七是，以人同法。
例如说，“见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。”疾病是物质的这个四大，我们的这个色法的地、水、火、风四大不协调，以是才发生的。可以或许去类比什么法呢?类比乖诤法。假如我们的知见不圆融，有见惑就是乖诤法。
我们要愿统统众生都可以或许离身材的病苦，越发要可以或许治疗好抱病的心!而且身心康健最佳的药物是活得安祥，无忧无恼，放下我执，这样子可以或许康健；以致于要打点本身的情感，要保持正面的力气，慈悲、觉悟，这些都是正面的力气；然后负面的那些不快意的工作，我们可以或许以正确的心态去看待它，也可以或许塞翁失马，可以或许让我们悟人佛法。
第八是，以境成行。外在的外境可以或许以境成行。
例如说，“若见涌泉，当愿众生：利便增添，善根无尽。”
第九是，以妄归真。
例如说，“见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离统统恶。”婆罗门、净裔，也是可以泛指清净修行人，看到婆罗门的外相而归到真性，归到真如自性!要愿统统众生都可以或许成绩身语意三业清净，“永持梵行，离统统恶”，要可以或许转化习气!
我们不知不觉就被习气所节制了，本身还不知道，我们对外活着界的判定都是随着习气在跑还不知道。
例如说一棵树：大夫看，他就只会看到这棵树的药用代价，看它是药品；贩子，他就只会去计较这棵树的经济代价，可以或许卖几多钱；木工，就想这棵树锯下来可以或许做什么木器，桌子、椅子；科学家，就只会去说明它的化学因素、光合浸染；墨客，他就也许只是沉浸在这棵树的美感，瑰丽之中去作诗，去惊叹。每小我私人都是随着本身的习气走。
我们假如可以或许凭证一百四十一个偈颂，就可以或许降伏我们的习气，转化我们的习气；可以或许成绩，可以或许断人我执、法我执；可以或许脱节身、心、物的三种障碍习气。凭证《净行品》文殊菩萨的辅导去修，就可以或许将凡夫的身转变为佛身；就可以或许由生灭的身悟人不生不灭的法身；就可以或许将凡夫生灭的妄心转变为般若伶俐。有般若伶俐就可以或许圆融无碍，就统统外境不能危险我们，我们不会起贪嗔痴，就可以或许将外境转变为佛陀的净土。
第十是，以近同远。以近因来类比远因。
例如说，“受僧人教，当愿众生：人无生智，到无依处。”我们接管亲西席的辅导：愿统统众生都可以或许证人无生法忍，以致于如佛一样成为无依道人，彻底毕竟地显发真心!
我们要知道文殊菩萨的开示都是让我们圆满地显发缘因佛性；透过缘因佛性去显发本具的正因佛性；然后得脱节，可以或许开伶俐是了因佛性。碰着任何的外境都可以或许觉悟是始觉，然后觉到我们的本体是本觉，可以或许圆满成绩是毕竟觉。可以或许由观照般若而来照本觉的理体，而证悟实相般若。
这样子是“如是专心”。
[则获统统胜妙好事；]
可以或许得到统统的胜妙好事。
文殊遇缘则有师
其拭魅整个的《华严经·净行品》用七个字归纳起来就是文殊遇缘则有师。
碰着任何的缘都可以或许显发我们本具的、内涵的慈悲与伶俐，这个缘就成为我们的先生。我们以这样的一种敬服心来修，那边会不成绩。
每一个缘，不管它什么缘——善缘、恶缘；不管他什么人——大好人、暴徒；不管它什么境——顺境、窘境；不管它什么食品——美食、不美食，都可以或许成为我们脱节的缘，都是我们的先生。以是说“文殊遇缘则有师”。
假如我们用四个字归纳起来就是“善用其心”。
假如用一个字归纳起来就是“照”。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。”
能照的是观照般若，所照的是本觉理体；然后可以或许证人实相般若，以致于能所不二，归到真如性海内里，由有为法而契人无为法，由有观修而巧证无生法忍。这个都是文殊菩萨的开示。
底下是“则获统统胜妙好事”。
得到什么样子的“胜妙好事”呢?就是得到成绩。成绩者他的体是不生不灭的真心，他的相是快乐无忧，欢欣自在，悲智双运。
你看，哪一个地步在文殊菩萨的眼中看起来是欠好的呢?都是好的。
“得不美食，当愿众生：莫不得到，诸三昧味。”这个也是好的。“得粗涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱。”以致于假如是托钵乞食，得不到，是空钵也是好的——“若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。”
着实统统境都是好的，都是圆满的，只要我们心圆满了，统统外境都圆满。文殊菩萨的伶俐从那边修?就以后地来修。
这样子是快乐无忧的相，欢欣自在的相，悲智双运的相。我们外在的是快乐无忧，内涵的就是伶俐。外相是快乐无忧，即名为佛；内涵就是伶俐。他的用就是脱节得成绩，“获统统胜妙好事”。
[统统凡间诸天、魔梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以统统声闻、缘觉，所不能动。]
可以或许如是地观修，就可以或许不取于相。统统凡间是器凡间，统统器凡间的万物不可以或许摇动我们，我们不会疑惑，不会颠倒，不会起实执了，不会去以为它好照旧欠好，去起贪著可能排出了。
底下的是有情凡间的这些诸天、魔王、大梵天王，以致于沙门、婆罗门，乾闼婆神，阿修罗，这些都不可以或许摇动我们。以致于统统声闻、缘觉，就是说不会退堕到二乘，可以或许保持菩提心。以是是“所不能动”。
可以或许不取于相，如如不动是“所不能动”。
我们学到此地就圆满了。很是戴德华严海会佛菩萨的加被!戴德文殊师利菩萨的加被!也戴德灵泉寺常住的加被!我们可以或许配合学修《华严经·净行品》。也很是感激各人，我们可以或许来配合进修文殊菩萨的这么一个伶俐窍门!也戴德统统的众生，愿统统众生都能发菩提心，都能在糊口之中了存亡!
我们最后以念《净行品》的偈子来作为一个回向。
各人观点本一路念——
菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其欺凌。
孝事怙恃，当愿众生：善事于佛，护养统统。
老婆会议，当愿众生：冤亲划一，永离贪著。
若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，毕竟安隐。
伎乐集会，当愿众生：以法自娱，了伎非实。
若在宫室，当愿众生：人于圣地，永除秽欲。
著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。
上升楼阁，当愿众生：升处死楼，彻见统统。
如有所施，当愿众生：统统能舍，心无爱著。
众会聚积，当愿众生：舍众聚法，成统统智。
若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。
舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得脱节。
人僧伽蓝，当愿众生：演说各种，无乖诤法。
诣巨细师，当愿众生：巧事师长，习积德法。
求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。
脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。
剃除须发，当愿众生：永离烦恼，毕竟寂灭。
著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。
正出家时，当愿众生：同佛出家，救护统统。
自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生：深入经藏，伶俐如海。
自归于僧，当愿众生：统理公共，统统无碍。
受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。
受阇黎教，当愿众生：具足威仪，所行真实。
受僧人教，当愿众生：人无生智，到无依处。
受具足戒，当愿众生：具诸利便，得最胜法。
若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。
若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。
正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。
结跏跌坐，当愿众生：善根健壮，得不动地。
修行于定，当愿众生：以定伏心，毕竟无余。
若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。
舍跏跌坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。
下足住时，当愿众生：心得脱节，安住不动。
若举于足，当愿众生：出存亡海，具众善法。
著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足忸怩。
整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。
若著上衣，当愿众生：得胜善根，至法彼岸。
著僧伽黎，当愿众生：人第一位，得不动法。
手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，毕竟清净。
嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
巨细便时，当愿众生：弃贪嗔痴，蠲除罪法。
事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。
洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，事实无垢。
以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
以水洗面，当愿众生：得净窍门，永无垢染。
手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。
执持应器，当愿众生：成绩法器，受天人供。
发趾向道，当愿众生：趣佛所行，人无依处。
若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。
涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。
见升高路，当愿众生：永出三界，心无胆小。
见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。
见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。
若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。
见路多尘，当愿众生：阔别尘坌，获清净法。
见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心滋润。
若见险道，当愿众生：住处死界，离诸罪难。
若见众会，当愿众生：说甚深法，统统和合。
若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。
若见森林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。
若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。
见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。
见树叶茂，当愿众生：以定脱节，而为荫映。
若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。
若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。
若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。
若见大河，当愿众生：得预法流，人佛智海。
若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。
若见池沼，当愿众生：语业满意，巧能演说。
若见汲井，当愿众生：具足辩才，演统统法。
若见涌泉，当愿众生：利便增添，善根无尽。
若见桥道，当愿众生：广度统统，如同桥梁。
若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。
见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。
见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。
若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。
见严饰人，当愿众生：三十二相，觉得严好。
见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。
见乐著人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生：有为事中，心无所乐。
见欢悦人，当愿众生：常得安乐，乐扶养佛。
见苦恼人，当愿众生：获基础智，灭除众苦。
见无病人，当愿众生：人真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。
见规则人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。
见丑恶人，当愿众生：于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩义。
见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生：调柔沉寂，事实第一。
见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离统统恶。
见苦行人，当愿众生：依于苦行，至毕竟处。
见品行人，当愿众生：僵持志行，不舍佛道。
见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣五师法。
见无铠仗，当愿众生：永离统统，不善之业。
见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。
见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。
若见于王，当愿众生：得为法王，恒转处死。
若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。
若见父老，当愿众生：善能明断，不可恶法。
若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。
若见城郭，当愿众生：得健壮身，心无所屈。
若见王都，当愿众生：好事共聚，心恒喜乐。
见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。
人里乞食，当愿众生：人深法界，心无障碍。
到人派别，当愿众生：人于统统，佛法之门。
人其家已，当愿众生：得人佛乘，三世划一。
见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜好事法。
见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。
若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。
若见满钵，当愿众生：具足成满，统统善法。
若得敬服，当愿众生：敬服修行，统统佛法。
不得敬服，当愿众生：不可统统，不善之法。
见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。
见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。
若得美食，当愿众生：满意其愿，心无羡欲。
得不美食，当愿众生：莫不得到，诸三昧味。
得优柔食，当愿众生：大悲所熏，心意优柔。
得粗涩食，当愿众生：心无染着，绝世贪爱。
若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜布满。
若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满意。
饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。
若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。
从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。
若入水时，当愿众生：人统统智，知三世等。
洗澡身材，当愿众生：身心无垢，表里光洁。
盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，统统皆尽。
暑退凉初，当愿众生：证无上法，毕竟清冷。
讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。
若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见统统佛。
谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，规则严好。
见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。
敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共企盼。
顶礼于塔，当愿众生：统统天人，无能见顶。
右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成统统智。
绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。
赞佛好事，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。
赞佛相好，当愿众生：成绩佛身，证无相法。
若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍
以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。
就寝始寤，当愿众生：统统智觉，周顾十方。
好了，以此好事，我们愿统统慈母众生都可以或许成绩文殊师利三摩地，早得脱节!
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