《华严经·净行品》第93愿--【见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。】
　　
　　【广释】看到那些高尚的、道德操守好的人的时候，心里普愿一切众生，都能够坚持上求佛道、下化众生的菩提誓愿，坚持修六度万行，广行菩萨道。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】见到性情和蔼，行为清高的人，这时候要发愿。当愿一切众生，要坚持自己的志愿和行为，永远依照佛法去修行，早成佛道。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「见操行人」：操就是一种节操，一种循规蹈距的行为，有操守。凡事都是合法的，这就是有所操守，也就是随时随地都要守戒律，这就是操行人。见着这个守持戒律的人，「当愿众生」，「坚持志行」：在任何的情形之下，都要坚持我们的行为、我们的志愿。
　　
　　我们志愿信佛，那么一天比一天要有进步，不要有退步；我们志愿要出家，一天比一天要修行，不要还俗；我们的志愿要成佛，乃至于到成佛了之后，我们也不退转我们这种志愿，所以这都叫操行。坚持你的志行，「不舍佛道」：什么时候都是依照佛法来修行，不违背佛教。
　　
　　【大愿法师简释】操守很好的人。这个苦行是难行道，要修苦行不容易；但是操行，要道德操守比较好，这个是易行道。我们看到那些有道德操守的人的时候我们要这样子地发愿。
　　
　　操行人，道德操守比较好的人。从古至今那些忠臣都是操行人：你看岳飞，“精忠报国”；你看于谦，“要留清白在人间”；文天祥，“留取丹心照汗青”。这些都是玉洁冰清的，有操行，有道德操守的人。见到这些操行人的时候，要“当愿众生：坚持志行”坚持上求佛道，下化众生的菩提誓愿，坚持他的志行、志愿。志是指菩提誓愿。行是行菩萨道，能够坚持行菩萨道。
　　
　　所以看到这些道德操守好的人，我们很恭敬他。更进一步，我们要把心转到法上来，要愿一切众生都能够坚持上求佛道，下化众生的菩提誓愿，和坚持修六度万行的行菩萨道。
　　
　　勇猛心好发，持久心就难持，难能可贵。一下子发起勇猛来，这个容易；你要长久地坚持，“坚持志行”就不容易。
　　
　　捐躯报国易，持久修心难。一下子去热血沸腾，捐躯报国，这个还容易一点；要持久地去修心不是一件容易的事情。
　　
　　若论修行本来易，欲除妄想真的难。要真的把这个妄念转过来，要真的破实执，这个是难事，这个是见道位才做得到的，所以要坚持志行。
　　
　　“不舍佛道。”要念念不会舍离觉悟之道，心心念念，时时处处保持觉悟，每一个念头都让它成佛。前念迷即是凡夫，后念悟即是佛，后念悟即是“不舍佛道”。所以愿我们念念觉悟，就是念念成佛。
　　
　　此身行善即是解脱之舟，此身造恶即是轮回之锚，所以此身是善恶的奴仆。尤其是末法时期，我们如何去“不舍佛道”？要依戒、定、慧，要修三无漏胜学。尤其是在末法时期能够勤修戒定慧，更是功德不可思议的。
　　
　　佛陀在《三摩地王经》上面说，“经尘沙劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”末法时期，哪怕你只是持一条戒，而且时间很短，只是一日一夜，这功德也是不可思议的。
　　
　　后天早上我们可以受八关斋戒，一日一夜是容易持的，功德是非常不可思议。乃至于恒沙劫里面，正法时候恒沙劫无量佛前去做种种供养，不如在末法时期短时间受持佛戒，这个福德都能够胜于彼。这样子来渐次修学，“不舍佛道”。
　　
　　【海云继梦法师简释】苦行是属于难行道，操行则比较趋向易行道。操行与愿力有关，愿力要能坚持不变才行。譬如说修行要一门深入，你所选择的那一门就是一个愿，有了愿以后就要「坚持志行，不舍佛道」，而那个愿必须是愿在觉悟之道，也就是菩提道上，不可有偏差。
　　
　　一切条法都要趋向觉悟，而不是只懂得坚持赚钱，赚钱若能使你觉悟倒也不错，问题是赚了钱以后，往往就忘了觉悟。同样地，诵经也可能忘了觉悟，有些人作功课是为了心安，这样根本达不到觉悟的目的。功课当然要做，问题是如何用心。各位在日常生活中，不管对任何人事情境，若能经常训练，把佛经的意义与生活情境交融在一起，福报将不可思议，这就是我们常讲的「此是普贤境，此是普贤行」的境界。