《华严经·净行品》第138愿--【赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。】
　　
　　【广释】赞叹诸佛相好庄严的时候，应该发愿。当愿一切众生，成就佛的身体，证得无相法。也就是无智亦无得。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】赞叹诸佛相好庄严的时候，应该发愿。当愿一切众生，成就佛的身体，证得无相法。也就是无智亦无得。
　　
　　佛有三十二相，八十种随形好。每一相都要赞叹，每一好也要赞叹。为什么佛有相好庄严？因为佛在往昔时，三祇修福慧，百劫种相好，福慧圆满，而成两足尊。
　　
　　以上十愿，是习诵旋礼时所发的愿。出家作比丘，在一举一动，一言一行，都要发愿。生慈悲心，普度众生。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「赞佛相好」：我读到这段文，有人就打了妄想，在那儿就想：「喔！赞佛相好，佛也欢喜人赞叹？佛也欢喜人给戴高帽子？要不然的时候，为什么还要赞叹佛呢？」有人打这个妄想。那么这个赞佛，不是佛欢喜我们赞叹，是我们自己愿意赞叹。你赞叹佛，增加自己的功德，增加自己的智慧。这不是因为佛欢喜，因为佛欢喜戴高帽子，我们来给赞叹赞叹佛。我们赞叹佛，于佛也不增什么光明；我们毁谤佛，佛也不会增加黑暗。
　　
　　佛是不增不减的、不垢不净的、不来不去的，毁之不见其怒，誉之不见其喜，你赞叹和毁谤，佛都是无动于衷的。不过你赞佛就有功德，你若毁谤佛就有罪业，这不是说佛给你的功德，佛给你的罪业，是你自己造出来的，自作自受。就像你自己用劳力去赚的钱是你自己的，你自己若去偷来的钱就是犯法的。
　　
　　所以我们赞叹佛，不要以为佛就欢喜我们赞叹，这不是佛欢喜，是我们自己要看佛相好，见着佛有三十二相－－三十二种大人相，八十种丈夫的随形好－－八十随形好，我们欢喜到极点了，所以要赞叹，这是赞佛相好。「当愿众生」，「成就佛身」：我们愿意一切众生，都成就和佛这个三十二相、八十种随形好是一样的。「证无相法」：证得无相无不相这种的法。
　　
　　【大愿法师简释】佛陀的相好是赞莫能穷。《普贤行愿品》前面很长的都是讲普贤菩萨赞叹佛陀的殊胜功德；然后后面说，以普贤菩萨智慧力都赞叹不尽佛陀的功德，乃至于十方一切诸佛，赞佛无穷无尽的功德都是赞莫能穷。
　　
　　这时候愿一切众生“成就佛身”，成就佛陀的三十二相、八十种随形好！愿一切众生都能够成就佛陀的自性身、法身、报身、化身，“证无相法”，就是证入缘起性空，即是与见佛无异，是“证无相法”！
　　
　　我们能够如法地修行，能够与法性相应就是见佛，如同值遇佛陀一样：
　　
　　第一是，能够守持三乘的清净戒，然后来观佛身相，则与见佛无异。
　　
　　守持别别解脱戒、菩萨戒和三昧耶戒，观佛身相，与见佛无异。
　　
　　第二是，精进地恭敬念佛、供佛、赞佛，与见佛无异。
　　
　　第三是，虽然是心在缘外境的时候，《净行品》里面教导，处理一些事情，在生活里面修行，心是有散乱，但是马上能够在每一件事情的当下能够直观心性，观我们心性的本体。这样子与见佛无异，都是见真心，见不生不灭的真如自性，就是见法身佛。
　　
　　第四是，自己已经成就了，已经无烦恼了，生死自在了，完全可以安住在寂灭乐的境界之中了；但是要倒驾慈航来利益众生，“六道垂形”，是与见佛无异。
　　
　　第五是，不散漫，精进地修持善法，与见佛无异。
　　
　　第六是，以清净心，为利有情广发善愿，是与见佛无异。
　　
　　这里就把第九大类学习圆满了。
　　
　　【海云继梦法师简释】刚才是讲功德，现在是讲外相。在称赞佛的外相时，要「当愿众生，成就佛身」。这还是相上的问题。既然是成就相上的，为什么要「证无相法」？这就与前面所谈的「皆如普贤」的情况一样。所谓见佛，你要能觉悟的话，觉悟的本身就是佛身。修行觉悟的人本身会有这样的认知，他常常会有一种豁然开朗的感觉，这便是见到佛身。
　　
　　佛身这一项见到了，可是当你一直执着于这一项的时候，反而会发觉是十分虚妄的。以这个杯子来看，凡夫所看到的只是杯子的物体形象，他并没有发现这个杯子的造型尚有一股说不出的感觉。以前可口可乐外型的设计很有意思，他们在玻璃瓶身中间的部分，设计凹下去来表示少女的腰部，当你手握着瓶子时，就像一手握住少女的纤腰。在瓶子的外相上或许没有什么特殊之处，但当你感受出那个形象之外的意义时，就是无相的。若说它无相，但它又确实的代表了某一个东西，所以它是藉有相来表示无相。
　　
　　我们在佛法中所认识的许多实相都有这层意义。一切外相都有共同的情况，我们要能透过外在的形象，去体会其中的真实义，才叫实相。这是从凡夫的立场来看，从佛的境界来看又不同了。佛直接就看到实相，而实相会起作用，于是森罗万象就现前了。佛直接掌握了实相，便立即能了知一切森罗万象的变化，而凡夫虽然抓住了部分的森罗万相，却抓不住实相，反而被外相所控制。所以学佛要先能摄本，然后才起种种枝末的妙用。这也是为什么修学要先修定的原因，有了定才能体会出本体。
　　
　　以上的修行法是属于晚上的功课。吃过午饭回到家里，洗过澡，休息以后，就开始修行了。早课的部分则在前面的「若入堂宇」、「若敷床座」、「正身端坐」、「结跏趺坐」、「修行于定」、「若修于观」和「舍跏趺坐」。可以看出早课是静坐，晚课是诵经、绕佛，课程排得很清楚。待功课做完就是接下来「若洗足时」，因为绕佛走来走去，脚会弄脏，所以要先洗脚。再来是「以时寝息」，该睡觉了。睡完觉后是「睡眠始寤」，新的一天又开始了。经文的安排到最后不是以睡觉做结束，而是以起床为开始，相当有意思。