《华严经·净行品》第40愿--【手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。】
　　
　　【广释】执杨枝，就是清洁牙齿的。我们拿起牙刷的时候，愿一切众生得到不可思议的清净妙法。杨枝能令众生齿垢消除，究竟清净。
　　
　　第五大类是澡漱盥洗时所修的净行，有七个。我们洗澡的时候，洗手的时候，洗脸的时候，这些怎样去修净行呢？“手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。”到“以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。”
　　
　　【宣化上人1974年版】手拿杨枝（齿木）的时候，应该发愿。当愿一切众生，都得到不可思议的法，将来得到清净。杨枝能令众生齿垢消除，究竟清净。
　　
　　杨枝有五种利益：①明目②除痰③除口臭④辨味⑤消食。因为杨枝有苦性，所以有消炎作用。
　　
　　杨有四种：①水杨②白杨③赤杨④黄杨。现在所用的杨枝，多是柳枝，又称为小杨。
　　
　　【宣化上人1981年版】「手执杨枝」：出家人在以前，无论印度的，是中国的，都有嚼杨枝。手执杨枝，嚼杨枝，这个手先拿起杨枝，就发这个愿了，说「当愿众生」，「皆得妙法」：都得到这种不可思议的法。「究竟清净」：将来得到清净了。
　　
　　这个嚼杨枝有很多种好处：
　　
　　第一、是能明目。这个杨枝它有一种苦味，能去头上的火，所以能明目，这是第一个好处。
　　
　　第二、又可以除痰。常嚼这个杨枝，这个痰会没有了。我们人都有痰，也因为有火气，杨枝这个苦不单能明目，而且又可以去心火，去心火就没有痰，除痰。
　　
　　第三、又可以除口臭。你嚼杨枝，口的臭气也没有了。那么有很多种的好处，但是现在出家人因为有牙刷了，都用牙刷，不用杨枝。
　　
　　我们在苏州灵岩山住的时候，那儿还有这个老风气，还有这个老祖的家风，天天都嚼杨枝。那么这嚼杨枝有很多种好处，好处很多很多的，不过现在都把这种的家风都放弃了，很少了。
　　
　　【大愿法师简释】执杨枝，就是清洁牙齿的。我们现在是用牙刷了，但是二千多年以前没有牙刷、牙膏。佛弟子就按照释迦牟尼佛的教导来嚼杨枝（杨柳树上的枝条）。我们去印度朝拜的时候看到那里都是，现在都还有好多人拿杨柳树的枝条把一端敲软了以后，好像刷子一样的，慢慢刷就可以了。
　　
　　《南海寄归内法传》上面有说到杨枝五利：第一个是明目，让眼睛更明亮；第二个是除痰，能够化痰止咳；第三个是除口气，睡了一个晚上，一醒来很多浊气，嚼杨枝能够除浊气；第四个是辨味；第五个是消食，有利于消化。
　　
　　“手执杨枝”，其实也就是说我们开始刷牙了，牙刷拿起来了，都可以念这个偈颂：“手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。”
　　
　　还有一个偈颂是：
　　
　　漱口连心净，吻水百花香，
　　
　　三业恒清净，同佛往西方。
　　
　　也是可以的。
　　
　　我们现在《净行品》的偈颂是最殊胜，为什么？里面有文殊菩萨圆融无碍的大智慧，都是让我们由浅近的事相，现前生活之中的点点滴滴，都能够启发归到我们的真如性体上去，真如本性上去，所以非常甚深微妙，不可思议，而且很容易修行。
　　
　　我们只要每一天记得这些偈颂，遇到任何环境都能够去念诵的时候，渐渐地我们就能够契入真如性海，就能开悟。这个是文殊菩萨的大智慧引导我们，善巧方便教化我们。
　　
　　“皆得妙法”。什么是妙法？称法界体性真如性海而起的法称为妙法。你不要以为拿一个什么经，或者一个法门才是妙法。任何一法，你能够称法界体性而起就是妙法，乃至于我们喝水都可以成为妙法，刷牙也可以成为妙法……能够升无上堂，能够由色身而转入法身就是妙法。
　　
　　我们入了初信位以后就是相似的入法界，入一真法界的真如性海，所以称为“皆得妙法”。但是我们要知道在十信位这个还是相似的入法界性海、入毗卢性海。要发心住，也就是三贤位——十住、十行、十回向这个三贤位的初住位，发心住以后这个是贤人，他已经菩提心安住了，这个是“皆得妙法”。三贤位修圆满以后一直到十地的初地，发起初心欢喜地，初地以后入圣位了，才是真正地入法界性海。
　　
　　所以我们在小乘里面说初果须陀洹就断见惑了。在大乘里面，其实前面的三贤位都没有彻底地断见惑，到了初地——欢喜地，真正地断见惑。但是天台的教理又不同，天台说圆教，乃至于说初住就已经是见惑断了。这个种种的开遮不同，广略不同。
　　
　　但是我们要知道，“皆得妙法”就是称法界体性真如性海而起的法，就称为妙法。
　　
　　“究竟清净”。能够位位增进，由十信、十住、十行、十回向、十地，位位增进，到等觉，妙觉，福慧圆满，成佛，称为“究竟清净”。
　　
　　【海云继梦法师简释】杨枝就是指牙刷，在准备刷牙的时候，就要有警觉性，要发愿希望众生「皆得妙法，究竟清净」。因为刚起床的时候，昏昏沉沉地，衣服扣子有没有扣颠倒也不知道，就在这个时候要得妙法。
　　
　　「妙」字在这里是指「无法形容的」。常常有许多情况我们无法感受到，那是因为习以为常而没有感觉。譬如拿色笔在白纸上涂抹便会显现出颜色，然而我们并不会有什么特别的感觉。其实，这就是一种现象的产生，其本身具有某种特色，会产生一连串的变化，这就是「妙」。过去有一种纸，用糯米做成，薄薄的，可以吃，它是用来包糖果的，一入口中便会化掉。这种变化本身即带有一种我们预设不到，但却会自然产生的现象。像水放在火炉上煮，自然会由冷变热，也是一种微妙的变化，只是因为我们接触多了，所以感觉不到。
　　
　　而事实上最微妙的事，莫过于人类把自己原本正常的生活，调整为极端的不正常，莫名其妙地发明武器，自相残杀，而不是用来饶益众生。人类的思想与生活本来是很正常的，但由于识性发达，为了追求理想，结果把自己弄得神魂颠倒，是非不分。这是人类在宇宙中所创造最不可思议的大事，害得我们想恢复原来的面目都没办法。
　　
　　人并非天生的就如此迷惑颠倒，而是被灌输了太多的意识形态，反而使我们以为现在的样子是正常的，对于自己原来的面目却看不清楚，错以为寻回本来面目是不可思议的事。其实那不是不可思议，而是本来就如此，倒是我们今天这种状况才是不可思议。
　　
　　现在人类的思惟都喜欢用二分法，以泡茶来讲，好端端的茶叶摆在那里，为什么开水倒过，白水就变黑了？当然我们会解释说那是茶叶吐汁，但是茶叶可从来没宣布过它要吐汁，只是把水加上去自然就出现了。这两种东西会合的本身已经告诉我们，茶叶里面含有水的成分，水里面也已含有茶叶的成分，只是我们看到茶叶时没看到水，看到水时没看到茶叶。现在你说因缘和合而产生茶水，没错，可是如果告诉你，白天含有黑夜的成分，黑夜含有白天的成分，你能相信、能体会吗？
　　
　　语言文字的本身是有限制的，无法同时将两面呈现出来，所以很难光从语言文字的定义来认知；我说你是活的，但你也是死的；一般人无法理解，活就是活，死就是死，怎么可能同时又是活的又是死的呢？但是各位可知道，活的当中也有死的成分，因为每过一天就多死一天，死到绝境，就是百分之百的死了。人在出生的时候，是生的能量多，死的能量少，随着日子的过去，死的能量不断地累积，生的能量也愈来愈少，两个因素互为消长，可是语言却只能表达一个单面，这是可思可议的部分，而能够将两面的涵意同时具足的，才是「妙」。
　　
　　用感受去感觉何谓整体
　　
　　话又说回来，语言虽然无法表达穷尽，实际上却可以感受得到，每过一天，生命就少一天，每多吸一口气，生命就少一口气。这就证明生命洪流中经常是如此更替，生的元素转化为死的元素，当全部都转化完毕，云端佛学，此生也就结束了。只是尚未完全转化前，仍然是活的。可见不论是死是活，两者是同时具足的。
　　
　　再扩大一点来看，一般人都会认为人、我之间是分开的，但我要告诉各位，我跟你是一体的。为什么呢？想想看当你吐出一口气，是不是就变成我吸进的一口气？轮到我吐一口气的时候，可能又变成你吸进的那口气，只是我们的距离太远，你没有感觉，但最后你会发觉全世界的人几乎都在一起，交融为一体了。所以每一个人都无法独立，是整体中的一部分，因为我们有主客对立的观念，便一直以为自己是独立的。
　　
　　事实上，不但人与人之间无法独立，人与一切万物众生也皆无法独立。想想看，我们身体上的肉、骨头、血液等元素是从哪里来的？还不是从其它动物、牲畜或植物的身上摄取来的，待我们死后又还给他们了，只不过彼此交换而已。今天这个色身是我，殊不知五百年前可能就是你，或者是分开的，我这个手在你那里，脚又在他那边，可是你感觉不出来，因为形像改变了。这都证明我们是一体的，无法分开，可是由于世间本位主义的关系，始终认为我跟你是对立的，因为是对立的，所以有竞争，因为竞争，对立性就愈强。
　　
　　其实所有的一切应视为一个整体，每一个人就好像是这整体中的一根毛发、一只指头，或是一个细胞而已，这个细胞轻常在这身体中转，一会儿到眼睛、一会儿耳朵，再怎么转，仍然在这个整体中，无法离开。
　　
　　一颗星星爆炸毁灭了，还是这个宇宙的一分子，只不过转变成另一颗星星的诞生。所以就自身来讲，好像是有生有灭，但就总体而言，是无生无灭的。若能将有生有灭的片断式思惟模式，转变成总体无尽式的思惟模式，就是不生不灭了，这就是「妙」。
　　
　　理论的展开是这么广，但在一剎那间，你是不是能提得起来？将一个繁复的概念具体的存在心中。每天刷几次牙就提几次这样的正念，每当拿起这个工具的时候，就如此观照自己，当你有了这种认知，才会知道什么是「究竟清净」。当你是总体而非个体，是全体而非部分的时候，心念的展开与澎湃是无以复加的。