《华严经·净行品》第011愿--【若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。】
　　
　　【广释】在耐劳受难的时辰，普愿众生跟着他本身的心意而得自在，不刻灾祸，就能将外界的尘境，无论顺逆，逐一转入真如性海之中。
　　
　　【梦参老僧人简释】在你意念傍边观照，看开了、放下了。厄难是消灾的，把它当成善人缘，不妥恶。虽然是，统统厄难都是耐劳的，观想苦的性，性没有苦，也没有乐，这样转化厄难 。
　　
　　在任何境中，无论我们看到、听到可能做什么工作时，无论好恶，我们都要发愿”当愿众生，怎样，怎样”，这现实上就是我们可以在一般糊口里修行的要领，这种修行的偏重点，不在于我们去怎样转化，外在的情形，而在于我们要在糊口的每一个情形与时机中学会专心，昔人也讲，愚蠢人修行，老是在情形上动思维；智慧人修行可以或许善用自心来转化地步，而不在外境上专心，所谓“智人除心不除境，愚人除境不除心”无论什么样的景象，我们都有也许去转化这个地步，然后在心田生起修行的好事。
　　
　　以是碰着恶难时，由于善用其心，我们也可以或许随意自在，以致愿统统众生都能云云。在家的十一愿就说完了。
　　
　　《华严经》的中心头脑，“若人欲了知，三世统统佛，应观法界性，统统唯心造”。心是主宰，心是起点，“为善为恶，在乎同心用心”善用则能获统统胜妙好事，那恶用则得无边纰谬，我们天天所作所为，用饭，穿衣，统统举动都可以成为殊胜行。就看怎么样专心，能把它清净了，那就是胜行。能行就能除障，障除智能就展现了，就能成佛。
　　
　　此刻天下上最坚的对象是金刚石的，一小我私人的愿力比金刚还要坚的，当我们的愿力健壮时，愿是可以或许成绩事的，它是无所不到，无所不劈，无所不摧的。以发愿的方法来调解调伏我们的心，让他可以或许返本还源，这也是心的力气，不行思议的。善用其心就是正念安住，掌握当下的每一个心念，提倡菩提心和蔼愿。
　　
　　以是，修行就在我们身边的事事随处，要掌握住当下的每一个心念都能清清净净的，那必要我们在每时每刻中下工夫，这就需以我们能相续不绝的念念善用其心，来成绩无数的胜妙好事，最终成绩佛果，度统统苦厄，度统统众生。
　　
　　【宣化上人1974年版】在家的菩萨，假设在厄难的时辰，应该发愿。当愿统统众生，随心快意，得大自在，没有劫难，所行所作都没有障碍。由于本身遭到厄难，以是愿众生无厄难，这就是发菩提心。
　　
　　以上十一愿，是在家的菩萨所发的愿。为统统众生的好处而发愿，这就是大悲心，要有悲天悯人的头脑。出家人，更要有恻隐心，所谓「慈悲为本，利便为门」。
　　
　　【宣化上人1981年版】「若在厄难」：菩萨有的时辰也会遇着厄难，仿佛虚总是个菩萨，然则他也掉到水里，在水里冲得二十四个钟头，这也是厄难嘛！以是你不要觉得菩萨就没有厄难了，菩萨也经常示此刻疾病里头，在厄难里头，以是他又「当愿众生」，「随意自在」：他无论到什么处所，无入而不得意焉，随意自在，自在无碍。「所行无碍」：他所行所作都是圆融无碍，没有一点的执着。
　　
　　【大愿法师简释】在耐劳受难的时辰，疾苦的时辰，例如说抱病、可能被人冤枉、可能是蒙受车祸等等，一些不幸的时辰也要可以或许心能转境。
　　
　　我们在耐劳的时辰要发愿：“‘苦愿自受，乐愿他取’——代统统众生耐劳，愿统统众生随他本身的心意而得自在，随意自在，不刻灾祸。”就可以或许将我们所碰着的统统外在的尘境，无论顺境，照旧窘境，逐一都转入到真如性海之中。可以或许转入的话，就可以或许开拓自性本具的无限无尽的好事宝藏。
　　
　　我们看历代祖师，诸佛菩萨，他们那些所展现的，不行思议的神通妙用从那边来？都是从我们自性的好事宝藏之中而来。
　　
　　我们九西岳地藏菩萨的化身金乔觉，他的肉身塔是六十年开塔一次。打开的时辰，这个手指甲，由于发展了六十年的缘故，已经卷起来，转了三圈了（由于它长得很长，这个指甲长长了，它就会弯曲，就会打圈圈），他头发也很长了。六十年开塔一次，剪指甲、剃发、换袈裟。
　　
　　这些都是我们自性宝藏可以或许开显往后，所发生的不行思议的神通妙用！
　　
　　土美仁波切在《佛子行三十七颂》上面说，
　　
　　清贫恒被他人欺，又遭重病及魔障，
　　
　　众生诸苦己代受，无胆小是佛子行。
　　
　　真正的空学生在碰着窘境的时辰，例如说很清贫，被他人侮辱，又生重病，可能有魔障、有滋扰，这时辰心不会退转；不会软弱；不会退怯。而可以或许越发勇猛精进发愿：“众生诸苦己代受”，我代统统众生遭受他们全部的疾苦！这样子是佛子行，是菩萨的举动。愿统统众生都能“随意自在，所行无碍。”
　　
　　台湾有一个慈济好事会，是一位比丘尼证严法师她所建设的。做得很大，影响也很大，慈济好事普遍全天下。
　　
　　证严法师就讲过一个真实的故事：
　　
　　上个世纪八十年月，有一天溘然她母亲就打一个电话到花莲给证严法师，讲了一件很是悲痛的工作，法师的小弟弟在队伍内里就跟人家当生争执，被那小我私人失手打死了。
　　
　　她母亲就问她：“我们此刻该怎么办？”
　　
　　法师就很沉着，就慰藉和开示她的母亲说：“您的儿子已经走了，再做任何的流动也无法使他死去活来。释教内里说人缘，假如不是已往生之中有某一种冤业，此生绝对不会赶上这种环境。以是您应该要转换心态，不要执著于本身的儿子被害，而要替对方想一想：谁人失手杀人者的母亲，她的神色必然比您更疾苦，由于她除了万分愧疚，更是惧怕不安，畏惧她的儿子会遭到奈何的处理！而她儿子的运气正是操在您的手中，只要您一念慈悲，想法替谁人孩子脱罪，就可以放他一条活路。”
　　
　　法师这个心量是菩萨的心量。以是她开示她的母亲说：“您的儿子已颠末世了，您要以佛的心爱普全国的统统众生，别人的儿子也是您的儿子，您必然要去护着失手错杀您儿子的那小我私人。”
　　
　　然后她的母亲就听了她这个开示往后，就真的那样子做。
　　
　　这样子是“若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。”
　　
　　上面我们就将在家时要修净行的十一个要领进修圆满了。
　　
　　【海云继梦法师简释】「若在厄难」，即在荆棘、困窘或不快意的时辰，要进步警醒。有厄难就不自在，像有些人往后世测验，后果是非，攸关体面，为之心烦，这是无谓的厄难，不要让这些没有须要的框框将本身框住，那是一种危险。
　　
　　抱病是苦，但病苦往后所发生的谁人苦，更苦。病苦自己并不行怕，内心的胆小，心病才可骇，这就是所谓的二度危险，原来心没有病，由于身病，以是心病也发生了。
　　
　　一般糊口中要自我实习或教诲后世，必然要能独立，不要过分于依靠，才不会造成自我危险，中第二支箭的苦。
　　
　　越处逆厄，越当自在
　　
　　我们处于厄难时，要分明随意自在，面临窘境，本身的心要解脱坚苦、荆棘的胶葛，这个自在很重要，都是向内的，能逾越，频频晋升，就能成绩。
　　
　　相反地，假如表面的缘一到，你就投入外缘，那就挥霍你的生命，耗损能量。就如牲畜，来到这个天下，应有的福报报尽了，就走了。我们必然要藉这个时机，再充分我们的生命能量，晋升我们，逾越我们，这辈子才不会白来。不然，云端佛学，流转于存亡之旅很可骇，也很可怜。
　　
　　「所行无碍」，包罗两个部门，一个是心行无碍自在，心不受厄难的涟漪，就没有障碍，其它一个是身也可以或许无碍。
　　
　　一样平常来看，百分之八十五的烦恼、荆棘、疾苦，都是莫须有的。但你却乐意去包袱，并且一向沉陷个中，荆棘是究竟，因心被唬住，发生受挫的见识，「心不自在」，举动必需和它共同，身也不自在，云云下去，恶缘会更重，更使恶果再加重。
　　
　　一个失败的人，当他愈挫愈勇，最后必然会乐成；一旦失败不躲避、不求援，才是健全的人。其它一种人，只是起劲要人家认同他失败的遭遇，博取怜悯，这种人不值得资助，是真正的失败者。
　　
　　糊口中不管顺境、窘境，只有当愿众生，只有进步警醒，整个地步才气转，转出娑婆苦海。
　　
　　佛的伶俐就是自性
　　
　　外在的地步相等的多，可谓无量无边，差异的期间、差异的地域、差异的时空，都有差异的地步，我们要能进步警醒去转这个地步。「转」就要转入佛的伶俐－－萨婆若海，佛的伶俐就是自性，即转入自性法海中。
　　
　　佛法就在显扬自性，自性是我们的百宝藏，大家本具，有无量的宝。每每，我们将这宝藏弃之掉臂，过着很是清贫的糊口。天天必然要上班事变，不然没饭吃，像托钵人一样化缘，要一点吃一点，纵使有些积储，也不外是多吃几顿。然则，自性宝藏是无限无尽的。
　　
　　公案中那些大德，他们一入定，几多年弹指过，可以不吃不喝。如恒山自强法师，每三十年请出来剪修头发指甲，现在已经四百多年；三十年长出的头发及指甲，已经绕着肚皮好几圈。九西岳地藏菩萨六十年开塔一次，从头清算时指甲已绕了三匝，头发也在继承发展。
　　
　　这些都汇报我们自性宝藏展现出来时，是用不完的。自性宝藏必需靠高度警醒性，将外缘的地步转为内涵的地步，即转入自性法海。这是总持窍门，文殊菩萨汇报我们的。
　　
　　佛之以是成佛，为什么？我们行使识性，用剎尘的心念都可算出来，虚空可以费用量，风可抓住系住，工夫可算很大，但用识性照旧无法说佛好事。
　　
　　自性海内里，你要怎样成绩它？就在此刻，进步警醒性，将表面的尘境，一个个转进自性海中。这种转法，固然有一百四十一个，只要感受一次就好，你就已经破一分无明，证一分法身，就是法身大士，不再循环了。法身大士，「众生应以何身得度者，即现何身而为说法，众生要以佛身得度者，即现佛身而为说法」。
　　
　　有这么一次履历，我们的生命本质就完全改变了，光是善根，好事成级数生长，福报绝对带你往生净土。