《华严经·净行品》第107愿--【入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世划一。】
　　
　　【广释】到了人家内里接管扶养的时辰，普愿众生同发无上菩提心，以如幻的伶俐，来起如幻的修行，证入空性的伶俐。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】到人家屋中的时辰，应该发愿。当愿统统众生，得入独一佛乘，和三世诸佛划一，而无不同。三乘是善巧利便教，佛乘是眞实圆满教。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「入其家已」：这是进门了，进门来受扶养。原来乞食比丘都是在门口那儿，这儿说入其家已，这必然是有非凡的人缘，到人家里去应供去，以是说「入其家已」，抵家了之后。「当愿众生」，「得入佛乘」：得入佛这个大乘菩提性海，那么「三世划一」：过归天、此刻世、将下世，看这三世都是划一划一的，没有什么别离心，这就是大乘的理论，大乘的佛法。
　　
　　【大愿法师简释】到了人家家内里去接管扶养的时辰，要愿统统众生都可以或许进入佛乘！直接成佛的法，是我们心内里所喜乐的，不会停滞于化城，不会去单求自利，不会去求人天福报，声闻、缘觉之果，而是普愿众生同发无上菩提心，求成佛道，最后连成佛也不执著，圆满菩提，归无所得：这样子是“得入佛乘，三世划一。”
　　
　　“三世划一”——已往心不行得，此刻心不行得，将来心不行得，过现未三心不行得，这样子是“三世划一”。
　　
　　我们最初的发心，中间的广修六度，最后的自性彻底开拓，圆满菩提，归无所得，都是不要起实执，而是可以或许以如幻的伶俐来起如幻的修行，而且证入空性伶俐：这样子是“得入佛乘，三世划一。”
　　
　　在这个意义上面也说，初发心即成正觉，这个是华严的教义；修德有功，性德方显，都是“三世划一”。最初发心是依于我们的真如妙心而起；中间的修六度万行，也是依我们的真如妙心而修；最后圆满成佛，也是彻底显发我们的真如妙心。以是说也是“三世划一”。
　　
　　【海云继梦法师简释】各人都念过《心经》，在短短两百六十个字傍边，却用了很长的篇幅切磋「三世划一」。起首在「不生不灭、不垢不净、不增不减」的诸法空相后所说的无五蕴，等于「无色、受、想、行、识，无、眼、耳、鼻、舌、身、意」，以及「无色、声、香、味、触、法」，到「无眼界，以致有时识界」，乃在辅佐我们废除凡夫的执着。
　　
　　接下来的「无无明，亦无无明尽，以致无老死，亦无老死尽」在破缘觉乘，十二人缘法；「无苦、集、灭、道」是破小乘，而「无智亦无得」则破菩萨乘。凡夫、小乘、中乘、大乘、菩萨乘都破了往后，连佛乘也要破。
　　
　　最后这一点是最贫困的，它不再讲「无」，而讲：「阔别颠倒空想，毕竟涅槃。」这句话很难表明，有人表明成阔别颠倒空想往后，就成绩毕竟涅槃了，然则云云一来便无法到达三世划一。它的意思应该是阔别颠倒空想，阔别毕竟佛法，如故尚有执着在，执着于「有」一个毕竟涅槃可成，以是才要我们阔别毕竟涅槃。
　　
　　可见成佛的地步是什么都不执着的，是无佛无天下的。然则对付一样平常初学者来说却应该是有佛有天下，有佛有涅槃的，云端佛学，不然的话，就没有方针可修，然则一旦执着于有佛有涅槃，却又担保永久无法成佛。修行到了某个水平必然要佛来佛斩（不止是魔来魔斩），以是不单要阔别颠倒空想，还要阔别毕竟涅槃，这时才气真正发明什么是三世划一。不单凡夫要破、小乘要破、大乘要破，连佛乘也要破，才是真正划一，一样平常人是很难领会的。
　　
　　《金刚经》上也说无阿耨多罗三藐三菩提可得，如有阿耨多罗三藐三菩提可得，燃灯佛不会为我授记。列位会说，既无阿耨多罗三藐三菩提可得，那还学些什么？殊不知谁人无阿耨多罗三藐三菩提可得的，才正是阿耨多罗三藐三菩提。以是有一个涅槃可得的，就不是毕竟涅槃，若能领会到这一点，谁人无毕竟涅槃的，才是毕竟涅槃。
　　
　　佛法中的三世划一相等难表明，要靠各人重复不绝的去领会，不然会像爬楼梯一样的，到了顶端就觉得是到达方针了。有终点可达的就不是终点，要超过终点，逾越终点的谁人才是终点。
　　
　　总之统统所说都只是个表法，目标在汇报我们不能执着，「有」确是有的，但并非实有，以是不能执着；虽说「空」但也不能执空，要空而不空的空、有而不有的有才对；硬要废除有酿成无也差池，要无无才对，有无的无还是有。就像数学的空荟萃一样，它照旧一个元素，只不外叫做空罢了；零也是一个元素，只不外叫做零，都不是真的空，真的零，由于都尚有一个对象在，要怎样超过，只有逐步去领会。