《华严经·净行品》第106愿--【到人派别，当愿众生：入于统统，佛法之门。】
　　
　　【广释】这里引申为我们探亲探友的时辰，可能出门服务的时辰，踏进门的时辰，普愿统统众生都能入于佛法之门、常随佛学，得到脱节的伶俐。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】到人家的派别时，应该发愿。当愿统统众生，入八万四千佛法的门，统统都能大白相识，所谓「佛法如大海，唯信能入。」
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「到人派别」：这个比丘乞食到人家门口的时辰，又发愿了，说「当愿众生」，「入于统统，佛法之门」：我们统统众生都快点入佛法这个窍门里边来了。
　　
　　【大愿法师简释】前面是“入里乞食”，愿众生“入深法界”。比丘托钵到了人家门口的时辰要这样发愿。
　　
　　引申来说就是我们探亲探友的时辰，可能是服务的时辰，踏进门之前要善巧发愿：愿统统众生入于“佛法之门”！
　　
　　“佛法之门”，起首是什么门？皈依，其次是发菩提心，再次是灌顶。
　　
　　愿统统众生都可以或许皈依三宝，入释教之门！愿统统众生都能发菩提心，入大乘佛法之门！愿统统众生都能受灌顶之法，入大乘密宗之门，乐空双运，乐上生空空愈广，证入更宽大的空性伶俐，光亮和幻身双运，入金刚喻定圆满成佛！都是入统统“佛法之门”。
　　
　　【海云继梦法师简释】到了人家的门，进了人家的家，但愿各人进的是「佛法之门」，真正入于佛乘。
　　
　　各人都念过《心经》，在短短两百六十个字傍边，却用了很长的篇幅切磋「三世划一」。起首在「不生不灭、不垢不净、不增不减」的诸法空相后所说的无五蕴，等于「无色、受、想、行、识，无、眼、耳、鼻、舌、身、意」，以及「无色、声、香、味、触、法」，到「无眼界，以致有时识界」，乃在辅佐我们废除凡夫的执着。
　　
　　接下来的「无无明，亦无无明尽，以致无老死，亦无老死尽」在破缘觉乘，云端佛学，十二人缘法；「无苦、集、灭、道」是破小乘，而「无智亦无得」则破菩萨乘。凡夫、小乘、中乘、大乘、菩萨乘都破了往后，连佛乘也要破。
　　
　　最后这一点是最贫困的，它不再讲「无」，而讲：「阔别颠倒空想，毕竟涅槃。」这句话很难表明，有人表明成阔别颠倒空想往后，就成绩毕竟涅槃了，然则云云一来便无法到达三世划一。它的意思应该是阔别颠倒空想，阔别毕竟佛法，如故尚有执着在，执着于「有」一个毕竟涅槃可成，以是才要我们阔别毕竟涅槃。
　　
　　可见成佛的地步是什么都不执着的，是无佛无天下的。然则对付一样平常初学者来说却应该是有佛有天下，有佛有涅槃的，不然的话，就没有方针可修，然则一旦执着于有佛有涅槃，却又担保永久无法成佛。修行到了某个水平必然要佛来佛斩（不止是魔来魔斩），以是不单要阔别颠倒空想，还要阔别毕竟涅槃，这时才气真正发明什么是三世划一。不单凡夫要破、小乘要破、大乘要破，连佛乘也要破，才是真正划一，一样平常人是很难领会的。
　　
　　《金刚经》上也说无阿耨多罗三藐三菩提可得，如有阿耨多罗三藐三菩提可得，燃灯佛不会为我授记。列位会说，既无阿耨多罗三藐三菩提可得，那还学些什么？殊不知谁人无阿耨多罗三藐三菩提可得的，才正是阿耨多罗三藐三菩提。以是有一个涅槃可得的，就不是毕竟涅槃，若能领会到这一点，谁人无毕竟涅槃的，才是毕竟涅槃。
　　
　　佛法中的三世划一相等难表明，要靠各人重复不绝的去领会，不然会像爬楼梯一样的，到了顶端就觉得是到达方针了。有终点可达的就不是终点，要超过终点，逾越终点的谁人才是终点。
　　
　　总之统统所说都只是个表法，目标在汇报我们不能执着，「有」确是有的，但并非实有，以是不能执着；虽说「空」但也不能执空，要空而不空的空、有而不有的有才对；硬要废除有酿成无也差池，要无无才对，有无的无还是有。就像数学的空荟萃一样，它照旧一个元素，只不外叫做空罢了；零也是一个元素，只不外叫做零，都不是真的空，真的零，由于都尚有一个对象在，要怎样超过，只有逐步去领会。