《华严经·净行品》第100愿--【若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法。】
　　
　　【广释】见到社会贤达的时候，愿一切众生，都具备明了善恶的智慧，业果如理取舍，有世俗正见，而“不行恶法”，不造罪业！
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】假设见到年高有德的长者的时候，应该发愿。当愿一切众生，善于能辨明判断，认清是非善恶，这样，才能不行恶
　　
　　法。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「若见长者」：若见这个大富长者，有德行的长者。「当愿众生」，「善能明断，不行恶法」：他能以诸恶不作，
　　
　　众善奉行。明断就是因为他有般若的智慧；他没有贪瞋的愚痴，所以他就不行恶法了。
　　
　　【大愿法师简释】长者就是指社会贤达。如果我们见到社会各界的名流和社会贤达的时候，要这样子地善巧用心：愿一切众生都能有明断善恶的大智慧，都能够业果如理取舍，有世俗正见，而“不行恶法”，不造罪业！这个是最基本的。
　　
　　提婆菩萨说，先遮止非福，就是先不造恶，先有世俗正见。中间就通达无我。后遮一切见，知此为智者，知道这样子修，就是整个的菩提道次第都修了。
　　
　　我们要能够愿一切众生“善能明断，不行恶法”！
　　
　　长者，佛教里面，出家人说长老：有耆年长老，法性长老，戒腊、戒德长老。有一些是年纪很大了，我们尊称他为长老；有一些是戒腊很高了，出家时间很长了，我们尊称他为长老；还有一些虽然年纪不大，但是他悟入空性智慧，圆融无碍，所以我们也称他为长老，法性长老。
　　
　　这里面的长者，应该也可以包含长老的意思，更重要的是通指一切的社会贤达，能够帮人主持公道，能够明断事理的人，大家都很尊敬他们，很相信他们的人。
　　
　　我们见到他们的时候，愿一切众生都能够有业果如理取舍的智慧，能够不造恶，“不行恶法”！
　　
　　怎么去“不行恶法”？怎么去断贪瞋痴呢？
　　
　　我们要知道贪瞋痴它生起的这个次第。
　　
　　月称菩萨说过：
　　
　　当知惑次第，修持对治法，
　　
　　方能治烦恼，如医治疾病。
　　
　　好像医生去帮人治病一样，首先要知道人家有什么病。同样的我们要对治烦恼，首先也要能够知道这个烦恼的次第，施设对治的方便。
　　
　　在《四百论·明断烦恼方便品第六》有说：
　　
　　初时愚痴生，中间起瞋恚，
　　
　　末后生贪欲，每日三时起。
　　
　　一般的凡夫每天早上的时候愚痴多一点，偏重一点。一早上起来就开始打妄想，我今天要计划做什么，希求成就什么，然后有一种执著于
　　
　　万事万物实有的心。
　　
　　三毒烦恼里面痴最重，为什么？贪里面也有痴，瞋里面也有痴。其实就是一种实执，执著于万事万物实有，所以才会去打妄想，去做种种
　　
　　计划，起种种希求。所以早上起来是愚痴增盛。
　　
　　然后整个白天都是瞋恚比较重，忙忙碌碌地去追逐名与利，劳碌追逐。但是因为福报不够，智慧也不够，所以就会有种种的困扰，种种的
　　
　　不如意，所以很容易起瞋恨心，很容易发脾气，整个人都心浮气躁。
　　
　　到晚上的时候，贪欲心就会很炽盛，容易起来。
　　
　　有一些是因为白天已经有所收获了，有些事情办成了，晚上回来一总结，因为他执著于实有的缘故，就更加会起贪欲，希望明天赚得更多
　　
　　，明天更顺利，这是因于物质而起的贪欲。
　　
　　还有一些是因为放逸，哎呀，今天终于结束了，很放逸，然后就会起男女的贪欲。
　　
　　所以贪瞋痴在一天之中，我们要了解它什么时候容易起什么烦恼，所以就容易去生起对治的方便，去按照佛法，按照佛陀的教导来对治它
　　
　　，能够“不行恶法”。
　　
　　我们一早起来的时候要能够发菩提心：愿一切众生，“一切智觉，周顾十方”。一早起来就应该这样子发愿：愿我今天度过很有智慧的、
　　
　　很觉醒的一天，不会去起实执，不会去一味地贪求！
　　
　　白天的时候，我们依《净行品》的开示，见到种种人我们都能够修安忍，都能够如如不动，都能够会相而见性。所以外在的相没有什么圆
　　
　　满不圆满，外在的相虽然有种种缺陷，只要我们内心圆满，一切都是圆满的，因为外在的相是虚幻的。或者我们按照《入菩萨行·安忍品》来
　　
　　修习安忍。这是白天应该要着重的。
　　
　　到晚上的时候，应该要修习空性智慧，作宝瓶观，我们这个人的身体是暇满难得胜过摩尼宝，观想她是一个宝瓶，想想我这一天往宝瓶里
　　
　　面是装了烦恼的垃圾呢？还是装了福德、智慧与慈悲的种种的功德呢？
　　
　　如果是装了七圣财，装了种种的功德，我们“修道欢喜，自庆不傲”；如果是有造作种种恶业，要按照四正勤来断恶修善、来忏悔，忏罪
　　
　　积福。这样子就能够做到“善能明断，不行恶法。”
　　
　　【海云继梦法师简释】长者刚才讲过是社会贤达之士，贤是贤人，对真理有几分认知，达是通达，对人情世故十分练达，所以他们能明断是非
　　
　　善恶。我们讲过这四种人都是社会价值的建立者、执行者，甚至是审判者，在这种情况下，若是不能明断，会使恶法滋生。
　　
　　可是在整个社会的运转下，某些规矩的制定一定会使某些人自然性的生长受到压抑，所以理想的情况就是没意识形态的约束，譬如净土。
　　
　　而一般的社会、国家一定有其意识形态，在意识形态十分强烈的时代里，不要说佛法的真理了，光想把人性的真理阐述出来，都会遭受侮辱，
　　
　　所以耶稣一把真理宣扬出来便被钉在十字架上，苏格拉底也为了坚持真理，只好被迫饮下毒药，与真理一同灭亡。
　　
　　真理在整个社会的运作中是会被抹杀掉的，因为执行者本身往往就是权力与欲望的守护者，当然会将真理消音，于是真理的代言人就这样
　　
　　被消灭了；剩下来执行耶稣策的人（而非执行耶稣真理的人），便把耶稣的政策转为另一种形式的价值判断，以真理为掩护，又成为他本身权
　　
　　力欲望的守护者。所以为什么说真理的追求者常常会变成真理的判徒，就是这个原因。
　　
　　原本追求真理是为了达到真理至善至美的境界，但由于没有能力达到，只好变成权利欲望的追逐者，为了保护已有的成就，便拿真理做招
　　
　　牌、挡箭牌来保护自己，这么一来，很显然的，他必须牺牲真理与广大的群众，乃至于群众的心灵都必须被毒化，这是很可怕的。不止西方如
　　
　　此，在东方，在教内也一样。他们为了保护既得的利益，便把群众的心灵带入某一个框框、某个意识形态里。只要一有意识形态便不是真理，
　　
　　而是行政工作，只是为了方便管理，并没有意义。这些都不是「善能明断」。
　　
　　真理是活泼不受拘束的，它的生命力是蹦跳的，不可能被框在一个地方，否则便丧失了存在的意义。我们人已经被许多框框给框住了，唯
　　
　　一要追求的是在心灵上恢复本来的面目，若此时又再框在一个笼子里，岂不等于宣布死刑？所以这唯一的一片天空一定要让他完全开展，甚至
　　
　　在某一范围内让它自由造业，得以舒展。可见这些长者在订立一个社会价值、意识形态的时候，一定会伤害或抹灭掉人性，问题是我们能不能
　　
　　看到？至少我们会发现长者是社会意识形态的监督人，希望他们能够转过来，成为真理的护持者，这是见长者时要起的正念。