《华严经·净行品》第99愿--【若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。】
　　
　　【广释】广义来说，见到一切的人，都可以念诵此偈，愿一切众生都能够依佛法的真理而生活，而成长，成为法王子。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】假设见到太子的时候，应该发愿。当愿一切众生，从法王化生，而作为佛的弟子。
　　
　　佛于诸法得到殊胜自在，所以称为法王。从佛口生，续佛慧命，所以称为法王子，凡是随顺佛道，为法所资养，皆为法子。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「若见王子」：前边见国王，愿意人人都成佛。那么这儿是见王子了，就愿意人人都做法王之子，做菩萨，所以就「当愿众生」，「从法化生」：每一个众生都从佛法里边化生出来。「而为佛子」：做佛的法王之子，也就是做菩萨。
　　
　　【大愿法师简释】看到王太子的时候，王位继承人的时候要这样子地发愿。
　　
　　广义来说的话，一切的学者，一切的学生是王子，因为他们是继承人类文明，是继承人。所以看到这些学生的时候，也可以念这个偈颂，你家里面有个小孩子读书，送他出门都可以念这个偈子——“若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。”
　　
　　一切的技术人员是王子，因为他们能够继承工巧明。一切的歌星、演员，乃至于那些声韵学家、诗人，这些是王子。为什么？他们继承声明。一切的医生是王子，他们继承医方明。
　　
　　其实一切的佛弟子更是王子，能够继承内明，能够继承解脱的方法，走向菩提觉悟之法。所以内在本具智慧显明，显现明了，究竟证悟，弘传佛陀智慧之法，这样子都是佛弟子的责任。所以一切佛弟子是王子。我们师兄弟见面的时候，也可以念“若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。”
　　
　　更广义地来说，一切人都是王子。为什么？每一个人都有机会去竞选总统，这样子的话，他都有可能去继承王位为王子。所以说看一切人都可以修这个偈颂——“从法化生，而为佛子”。
　　
　　愿一切众生都能够依佛法的真理而生活，而成长，成为法王子！
　　
　　我们前面讲了一个公案，是印度的祖师商那和修如何去度化四祖优波毱多。商那和修他也是法王子，他怎么去继承法王之位呢？
　　
　　我们知道印度祖师传承，大迦叶、摩诃迦叶，二祖阿难，三祖商那和修，四祖优波毱多……
　　
　　三祖商那和修他是怎么去承继王位的呢？他怎么从阿难尊者这边得到传承呢？
　　
　　阿难尊者，我们都知道他是斛饭王之子，是佛陀的堂弟，多闻第一，总持法藏。后来阿育王作偈子赞颂他：
　　
　　面如秋满月，目似净莲花，
　　
　　佛法如大海，流入阿难心。
　　
　　一切佛法都如百川归海一样流入阿难心。所以阿难尊者对我们众生的恩德极大。阿难尊者尤其是对于出家的女众恩德极大：因为阿难尊者请求的缘故，佛陀才开许女众出家。
　　
　　阿难尊者，阿难陀，庆喜。他出生的时候刚好是佛陀成佛的时候，这边接到佛陀成佛的喜讯，那边又得到斛饭王生了一个儿子的喜讯，所以就给他取名为庆喜，双喜临门。为佛侍者。
　　
　　大迦叶尊者到鸡足山，持佛衣钵，等待弥勒佛下生成佛。在摩诃迦叶尊者到鸡足山入定之前就已经把祖师位传给阿难了。
　　
　　阿阇世王，我们学《观无量寿经》已经明白了，他以前是很不好的一个人，不孝顺父母，把他父亲都活活饿死了，因为这样子引起了佛说《观无量寿经》的这个法缘。但是后来，他晚年知道忏悔，受皈依了，很崇信佛法。
　　
　　有一天，阿阇世王就来拜见阿难陀尊者，说：“尊者，您看，如来入涅槃的时候我没有机缘亲眼瞻礼佛陀。大迦叶尊者他在要去鸡足山入定之前，我也没有见到他老人家最后一面，所以我觉得很可惜。阿难陀尊者，如果您老人家将来要般涅槃的时候，愿垂告别。”请您来跟我告个别，告诉我。
　　
　　“阿难许之”，同意了。
　　
　　后来阿难陀尊者他年事已高，就很少为大众说法了，都是由那些弟子们再去辗转教化。
　　
　　但是有一天，他在经行经过一片竹林的时候，就听到一个年轻的比丘在念一个偈子，是他的徒孙。
　　
　　比丘在念什么呢？
　　
　　若人生百岁，不见水老鹤，
　　
　　不如生一日，而能得见之。
　　
　　阿难就觉得：“哎呀，糟糕了，念错了！”
　　
　　他把徒孙叫过来说：“你念错了，如来的法不是这样说的。是说——
　　
　　若人生百岁，不闻生灭法，
　　
　　不如生一日，而能得闻之。”
　　
　　你看一个水老鹤，看一个动物有什么用啊？关键是要能够闻生灭法。诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，破除凡夫众生的执著，不要有实执。是生灭法，是生灭不已的，不要在虚幻的生灭不已的法里面去起贪瞋痴，要生灭灭已，寂灭为乐。
　　
　　所以“不如生一日，而能得闻之。”哪怕你只生一天。活了一百岁，如果听不到如来的妙法，那都很可惜；哪怕你只生一天，你有机会有幸听到佛说生灭法，破除众生的实执，让众生证入诸法空性，能够知诸法空相，悟入法性。这样子才是有意义、有价值的人生。
　　
　　后来这个年轻比丘就去问他的师父，说：“师父，师公跟我说那个偈子您教错了，应该是念，‘若人生百岁，不闻生灭法，不如生一日，而能得闻之。’”
　　
　　他师父没有开悟，没有证道，就很要面子，他说：“哎呀，你不要听他的，阿难陀尊者他已经年事已高，已经老朽了，昏聩糊涂了，他教错了，你按照师父教的没错，你照念！”
　　
　　这年轻比丘也没智慧，以后又还是这样子照念。
　　
　　下一次阿难又在那里经行，又经过那片竹林，还是看到年轻比丘在念，“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而能得见之。”
　　
　　阿难就想：“哎呀，缘份已经尽了，教化众生没有什么缘了，也不听，也不信受了。”
　　
　　他就决定入般涅槃，然后他就专程去到阿阇世王的王宫，因为他想起来，我以前跟阿阇世王有个约定，我要有信用，就去王宫告别。
　　
　　去到的时候是中午，阿阇世王缘份也差一点，正在午睡。到了王宫门口，守门的人就说：“大王正在安寝，不可以闻。”我不可以把尊者您来这个事情去禀报他。
　　
　　阿难就回答：“俟王觉，当为我说。”等到国王醒来了，你帮我告诉他，转告他，我要到吠舍离那个地方去般涅槃了。
　　
　　阿阇世王中午睡觉就做了一个梦：一开始梦很好，梦到一个很庄严的宝盖，七宝璎珞而为严饰，千万亿众共襄瞻礼，无量众生都在围绕，都在瞻礼这个宝盖。但是突然之间就一阵狂风暴雨过来，马上把这个宝盖的伞柄吹折了，那些七宝璎珞都掉到地上来了。
　　
　　他就惊醒过来，一惊醒过来以后，这个守门人就进来告诉他，具白上事，说：“阿难尊者刚才来向您辞行。”
　　
　　阿阇世王他对阿难尊者很有信心，就失声号恸，如丧考妣，痛哭流涕；马上就一直追赶阿难陀尊者，追到吠舍离城，那个恒河边，因为恒河的这边是属于阿阇世王的，那一边是属于吠舍离王的，阿难尊者在恒河的中间，两个国家以河为界。
　　
　　他一路追过去，看到阿难陀尊者在恒河上空跏趺而坐，现神通。
　　
　　王作礼说偈——为阿难陀尊者作礼，顶礼尊者，然后就说一个偈子，劝阿难尊者继续住世。就说：
　　
　　稽首三界尊，弃我而至此。
　　
　　顶礼欲界、色界、无色界，三界里面最尊最贵的人天导师阿难尊者，禅宗祖师，您舍弃弟子而来到恒河上空，弃我而至此。
　　
　　暂凭悲愿力，且莫般涅槃。
　　
　　请您以您的大悲心和度众生的愿力，暂时能够听弟子的劝导、劝请，不要般涅槃。
　　
　　那一边吠舍离王也听说阿难陀尊者来了，他也很高兴，马上也带了很多的大臣和军队守在河的这一边。
　　
　　他也劝阿难尊者不要入涅槃，就说：
　　
　　尊者一何速，而归寂灭场。
　　
　　愿住须臾间，而受于供养。
　　
　　尔时阿难见二王劝，乃说偈言，阿难陀尊者看到两个国王都劝他住世，就说法：
　　
　　二王善严住，勿为苦悲恋。
　　
　　涅槃当我净，而无诸有故。
　　
　　你们两位国王不要为我般涅槃这个事情去悲哀、去苦恼。要知道一切的示现都是有生必有灭。 “二王善严住”，劝你们都能够一定要善巧方便来修习善法，来庄严自身，来安住身心，以善法为庄严，以福德智慧为庄严。
　　
　　这个时候就山河大地六种震动。因为尊者要示现般涅槃了，所以六种震动。
　　
　　雪山之中有五百仙人，睹是瑞应，飞空而至。在雪山里面修道的五百仙人，他们看到这个瑞相，六种震动，马上就以神通力飞空而至。
　　
　　礼阿难足，白言：“我等于长老，当证佛法，愿垂大慈，度脱我等！”
　　
　　阿难受请，为说大法。
　　
　　这五百仙人是阿难陀最后度化的弟子，而且五百仙人里面，最后度化的这批弟子里面就有一个是法王子，是承继祖师位。
　　
　　五百仙人里面有两个人根机很利，智慧很广大：一个是商那和修，一个是末田底迦。听闻阿难陀尊者说法，现场就证得大阿罗汉的果位，马上见惑、思惑都断尽了。
　　
　　阿难知为法器，他让这个前面已经证得果位的五百大阿罗汉，那些大弟子为众仙人出家受具，为他们受具足戒。并且就当场传法给商那和修，而告之言：“昔如来以正法眼藏付嘱摩诃迦叶。迦叶入定于鸡足山中，而付嘱于我。我今将灭，用传于汝。”我现在要示现般涅槃了，所以我把这个正法眼藏传给你。
　　
　　他就有个传法偈（祖师传法位都是有个传法偈）：
　　
　　本来付有法，付了言无法。
　　
　　各各须自悟，悟了无无法。
　　
　　什么是“有法”？什么是“无法”？什么是“无无法”？
　　
　　“有法”其实是指缘起。我们现在这个传法，开示，都是开示佛法，令众生以这个因缘，以这个缘起令众生觉悟是始觉。
　　
　　“无法”是不要执著于法。法无定法，要由相而见性。
　　
　　“无无法”是功德聚，是圆满自性本自具足。
　　
　　所以愿一切众生都能够“从法化生”，为法王之子，为王子，能够“绍隆佛种”！
　　
　　然后阿难尊者传法以后，就踊身示现十八般神变，在恒河的上空就示现般涅槃了。然后阿难尊者就想，我如果般涅槃在一边，在一个国家，两个国王肯定会起争夺。他就在恒河上空的中间示现般涅槃，然后自己身上就出火把法体烧掉了。
　　
　　很奇特的！一烧掉以后，这个舍利子两边就分了，自然地落到恒河的两边。然后两个国王都收取舍利来建塔供养。
　　
　　我们去印度朝拜的时候，看到一个阿育王石柱在吠舍离，那是阿难尊者石柱，猕猴池也在那个地方。就是吠舍离王为了供养阿难尊者的舍利而所建的塔，后来阿育王在那个地方立一个石柱来纪念。并且他的舍利，人间是这两个国王所供奉；然后天上的天人也有请到天上供养；娑竭罗龙王也请到龙宫里面去供养，因为在恒河上空示现般涅槃的，有一些就给龙王请走了。
　　
　　这样子是为王子。
　　
　　所以我们佛弟子之间互相见面要修这个法：愿一切众生都能够成为王子！我们家里面有小孩子读书，也愿他成为王子！我们看到一切人都愿他成为王子！
　　
　　【海云继梦法师简释】现在人人皆可为王子，而不限于国王、总统的儿子。同样地，我们也不求只做一个拥有世间财富、名利的王子，而是希望能「从法化生」。化生就是衍生出来，希望有真理的内涵，是真理的化身，真理的代言人，「而为佛子」是觉悟的儿子。佛是究竟觉悟的，佛子则是趋向觉悟的。学佛的人很多，但是有几人能体验到佛法的真理是什么？佛法的可贵在那里？佛法与一般的宗教信仰有何不同？学佛人可以成佛，信上帝的却不能成为上帝？
　　
　　在佛法来讲，只要你有人天福报，只要你是个发起者，将来就可以成为天王。像怕利天王，前辈子在迦叶佛的末法时期，曾经负责发起整修佛像，当时刚好有三十二人发心加入，加上他是三十三个，后来他就成了统领三十二天的总天王，另外三十二人是三十二天的天王，日后凡是见到这尊佛像的殊胜而顶礼者，都成为这三十三天的天人天众。可见发心的重要。
　　
　　不管事情的大小，只要动机纯正，能给众生做增上缘就不得了了。众生得多少，你就得多少。我们对真理的认知与体验就从这里去感受，因为这层感受并非来自外在，而是发自内心。同样地，若在佛门中引起烦恼，也很麻烦。福报大，相对的业报也大。在佛门中造业，照样会堕入鬼道；在外面偷钱是欠一个人的，在佛门中偷僧祗物是欠十方的，所有人都会对你怀恨，一个人的怀恨是恶缘相对，所有人对你怀恨的话，只有下地狱了。偷政府的税和滥用公帑也一样，都会受全国人的怀恨，这些一概都碰不得。以上种种，都应细细体会，这些对真理的真正体验，若能感受得到就是「从法化生」，感受不到，就不是从法化生了，形式、仪式、嘴巴上讲的都不能算。