《华严经·净行品》第123愿--【若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。】
　　
　　【广释】讲经说法的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到无穷无尽的辩才无碍，开示悟入佛之知见，圆满无误的广大宣说佛法的要义，也就是无上甚深微妙法。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】假设在讲经说法的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到无穷无尽的辩才无碍，广大宣说佛法的要义，也就是无上甚深微妙法。以上二十二愿，是到城乞食时，所发的愿。每一愿都为众生而发，令众生得到利益。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「若说法时」：比丘常常讲经说法，在说法的时候也应该发愿。这个说法，「诸供养中，法供养最」，做法师的给大家讲说佛法，这是用法来供养一切的众生。那么这种供养是比任何的供养，这功德都大的。这又叫法施，以法布施给一切众生，所以财施、法施、无畏施，这种法施也是功德最大的。因为这个，所以我们常有法师讲经说法。本来法师讲经说法，饮食、衣服、卧具、汤药，这四事供养是非常丰富的。可是法师也不能贪图供养，一贪图这种供养，那又没有功德了。所以就要发愿，若说法时，「当愿众生」，「得无尽辩」：无尽辩就是无碍的辩才。这个辩才有四种，有辞无碍辩，所说的言辞无穷无尽的，这叫辞无碍辩。义无碍辩，所说的义理无穷无尽的，这叫义无碍辩。所说的法，一为无量，无量为一，八万四千的法门不出现前的一念心，一念心而生出八万四千的法门，所以叫法无碍辩。又有乐说无碍辩，法师要具足乐说的辩才，就是愿意讲话，没有话，也会说出来很多的话，那么这是乐说无碍辩。「广宣法要」：到处都宣讲佛法的要理，这种最要紧的道理。
　　
　　【大愿法师简释】用完饭以后，要为施主祝福，要回向。
　　
　　佛陀住世的时候，那些大阿罗汉，比丘，他们托钵以后都是做一个回向——
　　
　　所谓布施者，必获其利益，
　　
　　若为乐故施，后必得安乐。
　　
　　这样子地来祝福，来回向；这个也是说法，这是最简易的说法。
　　
　　所以其实在吃饭的时候可以修行，《金刚经》里面世尊为我们作了一个榜样——“尔时世尊，著衣持钵，入舍卫大城……饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
　　
　　这些都是以无言的身教来开示我们：
　　
　　一个是佛不住佛相，佛陀示同凡夫，和光同尘，而且无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不著法相、不著非法相，这样子，在日常生活之中启发我们觉悟；“是真佛只说家常”，就在日用云为里面启发我们的心，让我们觉悟；“道也者不可须臾离”，应该是与我们的真心本体随时随地都相应。
　　
　　我们接受供养圆满了，要为众生说法，这时候愿一切众生都能够“得无尽辩”，有无穷无尽的辩才，得到四无碍辩——辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩，种种的无尽的辩才！
　　
　　华严上常说的——
　　
　　于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大******。
　　
　　什么是“坐微尘里转大******”呢？你在吃每一粒饭的时候，都能够转大******，都能够与真心相应。
　　
　　我们要知道：如来其实就是自性，就是我们的真如自心，是尽虚空、遍法界的；佛的智法身是遍一切时，遍一切处的；毗卢遮那，遍一切时处，光明遍照，遍一切时处，一切时处都有佛陀的智慧光明。
　　
　　所以我们现在要反过来，要回转过来，要从一切时处，每一件事之中，每一个角落，回归到我们的真如自性里面来。所以说佛法就在我们眼前，不用另外去寻找，另外去寻找，你用的是妄心。
　　
　　迷时人逐法，悟时法逐人。
　　
　　迷昧的时候，人向外去寻逐佛法；但是心执著于法就失去法，执著于心就失去心。你一起执著就失去法了；执著于心就失去心；一起执著，你这个心就变成妄心。
　　
　　其实法应该就在当下，在每一个念头里面，每一件事里面，一举一动里面都是佛法，都是转大******，是坐微尘里转大******。
　　
　　“广宣法要”。开示悟入佛之知见，是“广宣法要”。由人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，乃至于佛乘，圆满无误地演说，是宣说法要。我们第七大类就说圆满了。
　　
　　【海云继梦法师简释】施主斋僧，出家人应供，吃过了饭要为大家说法。这时候要「当愿众生，得无尽辩，广宣法要」。对佛法不只是知道就好，而要知道很多，甚至还要讲给人听。讲给人听的方法很多，依各人的根器不同而有善巧方便，以无尽辩来宣扬一切法要。转******不一定要讲经说法升大座，那是正法行，尚有其它种种方便法能让人开悟，这就是佛法的微妙之处。