《华严经·净行品》第122愿--【饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。】(讫【拼音】[qì] /【字义】完成)
　　
　　【广释】我们平时用斋的时候，念这些偈颂都从《净行品》而来。在吃完饭的时候，应该发愿：当愿一切众生，所愿随心，随心如意，满足他们所求的求愿，具足一切佛法。吃饭后结斋时还要念：「所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。」
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】在吃完饭的时候，应该发愿。当愿一切众生，所作的事务，都已办妥，具足一切佛法。要结斋还念：「所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。」
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「饭食已讫」：等到吃饭吃完了，所以出家人在结斋的时候，就念：「萨多南三藐三菩陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶主隶准提娑婆诃。」然后念：「所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。」然后念：「饭食已讫」，说吃饭吃完了，「当愿众生」，「所作皆办」：众生他们所求如愿，所愿随心，随心如意，满足他们所求的求愿。他们拿饮食来供养三宝，他们这个目的所求的什么，就都满足他们什么愿，所以「具诸佛法」：具足一切诸佛所说这个法的法味。
　　
　　【大愿法师简释】我们平时用斋的时候，念这些偈颂都从《净行品》而来。吃完饭以后不要去留恋，不要去回味。
　　
　　世间的凡夫，不会吃饭的人，他心要么就停留在过去，吃饭的时候心里面老是在想别的事情，当下这一顿饭，反而忘了好好地去体会，好好地借这个境而来修自己的心；要么心就在妄想未来，好吃的想着下次再来这里吃，不好吃的想着我下次到哪里去吃，总是不能够活在当下，不能够安住身心。
　　
　　再一个方面就是“饭食已讫”以后，就不应该贪恋尘境，吃完了就算了，不应该要去回味。
　　
　　世间人就是说齿颊留香，吃完饭以后还留香，还去回味，那就说明心里面还是尘境未断，还是为尘境所染，有贪恋。不管是美食还是不美食，凡夫众生都会贪染在尘境上，于美食生贪念，于不美食生挑剔。
　　
　　我们要能够愿一切众生都能够“所作皆办”，好像吃饭吃好了一样，我们修一切修行都圆满了，“所作皆办，具诸佛法”！
　　
　　觉悟的法要具足，在当下，在现前这一念，都圆满地修一切法，都与真心本体相应，就是修一切法了。这样子就是“具诸佛法”。
　　
　　【海云继梦法师简释】这几愿都是针对出家人而言的，出家人从道场出来，最重要的事情就是托钵、吃饭。吃完了就等于大事已办，准备回去好好精进，不再论吃的事情。而我们一天三餐，每一餐都要懂得这个原则，就是吃完就好，不要拖泥带水，老是在心中回味。一般人不会吃饭，常发生两种情况，一个是在吃饭的时候心理老想着别的。好吃的话，想着下次再来吃；不好吃的话，就想着下次到别的地方去吃。永远想着下一次，而当下这一顿饭却反而忘了要好好去体会、去感受。出国旅游，才坐上飞机，就想着下一趟要到哪里去玩，生活永远不在当下，而在幻想中。
　　
　　第二个是「饭食已讫」，就不应该再贪念尘境。所谓余音袅袅，其实听过就算了，何必还要袅袅？可见还在贪着。所谓齿颊留香，吃过就算了，何必还要留香？可见是尘境未断。不管喜欢或不喜欢，总之就是会染在尘境上，这些都是要断除的。所以为什么说「饭食已讫」后要「所作皆办」，办完就办完了，不要再拖泥带水，这就是佛法的行门，若是观念没有建立好，就不会懂得。
　　
　　凡夫吃到好吃的是齿颊留香，尘境不断，修行人是吃完即过，不再留恋，因为他们已把饮食当作媒介物，藉此转入生命的洪流中。凡夫总是反被尘境带走，因为一再被尘境带走，所以工商业也就愈发达。商人会针对人们识性发达的弱点加以诉求，而识性到了某个程度会疲倦，所以餐厅会不断的推陈出新，以招揽顾客。
　　
　　修行人吃什么东西都不会疲乏，因为他会一直转入生命的洪流，最后导入自性海中。百江大川最后都归于大海，我们一再的自我充实，最后成就的就是性海。凡夫只停留在涓滴细流上，很快就会疲倦，因为涓滴细流来到小池塘，很快就会填满，然后再分觅出路。所以我们对于尘境要不染着，来时要能清清楚楚区分，去时要干干净净不沾滞、不缠绕。所以经文说「所作皆办」，而且要「具诸佛法」，觉悟的法要具足，当尘境染上我们的根时，要很快的让它过去，不要被它带走，所以不能让尘境转我们的心，而是以我们的心转尘境，才是具诸佛法。