《华严经·净行品》第012愿--【舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得脱节。】
　　
　　【广释】在俗之士固然拥著名闻利养，可是蕴含着很多狐疑和不自在。发愿出家的时辰，普愿众生都能出家无障碍，心得脱节。
　　
　　【梦参老僧人简释】前面十一愿是在家菩萨该当奈何善用其心，那么这一愿是讲出家菩萨怎样善用其心。经上说：居家迫窄，如同监狱，出家宽阔，如同虚空。家是一种欺凌意，那么出家则是脱节法，走出世法的约束，成绩心性的脱节以是当我们本身可以或许走出这种约束，种下脱节的因时，或是看到别人可以或许走出这种约束，这时我们都不能健忘众生，念念都要发愿．念念不离众生，出家就是脱节的因。愿众生都可以或许种得此因——出家无碍，那果就是要走脱节道，成绩脱节的心，脱节的心就是成佛。那么谁脱节呢，是愿每小我私人，每个众生都能云云。愿每个众生都可以或许种这种脱节的因，成绩获得脱节的果，这就是在统统境上善用我们的心，以我们殊胜的愿成绩众生脱节的人缘。
　　
　　净行品每一愿都要想到“善用其心”。每一件事，以致每一句话都要把它回归到真性中。“善用你的心”就是”当愿众生”  每一愿中前面都是举失事来，到第四句，如“所行无碍”、“心得脱节”是跟理来相合。统统凡间的事都是相，不是理。我们学佛法，学的是原理，让理来转变事，把这个事也酿成理，也就是用佛法来转变凡间的相。把居家的俗事，酿成佛法的原理。愿统统众生出好家，出家没有障碍，心就能获得脱节。
　　
　　【宣化上人1974年版】在舍俗家修行的时辰，应该发愿。当愿统统众生，出家没有统统障碍，心无罣碍，而获得脱节。脱节被五欲所纒的绳索，便获得自由自在，无拘无束，无忧无虑。
　　
　　出家有三种意义：①出世俗家：就是堵截情爱，依止空门。②出三界家：就是证无漏道，不受循环。③出烦恼家：就是断尽诸惑，心中清净。出家乃是大丈夫事，非一样平常人所能作获得的，要有捐躯小我，完成大我的精力。
　　
　　【宣化上人1981年版】「舍居家时」：这菩萨是有家族的，然则有的时辰菩萨也要出家，把家都布施了，他能布施国城老婆，这虽然就包罗家庭在内了。以是菩萨乐意示现脱节相，不肯意有所羁绊，他也为众生说脱节法，令统统众生促进觉悟，知道统统都是苦、空、无常、无我的。以是菩萨有的时辰就把本身的家财，统统的工业都布施出来，舍居家时，都布施出来了。在这时辰菩萨就发心了，说「当愿众生」，「出家无碍」：全部的众生快一点都发菩提心，出家修道，获得无碍的菩提道果了。
　　
　　「心得脱节」：省得你谁民气又挂着东，又挂着西，又挂着南，又挂着北，又挂着上，又挂着下。挂东也舍不得，挂西也舍不得，挂南也舍不得，挂北也舍不得，挂上也舍不得，挂下也舍不得，对象南北四维上下，这都是罣碍。有这统统的罣碍，就不能获得脱节；你内心心无罣碍，才没有可怕呢！你为什么有忧悲苦恼呢？为什么又哭又笑、又喊又叫呢？就由于有所罣碍，还没有把这个凡间统统都看穿了，放下自在了，你得不到自在。以是说菩萨若出家的时辰，他大白统统都是无碍的，大白统统无常，就乐意修无碍法，内心获得一种真正的自在、真正的安全、真正的无忧无愁、无罣无碍、无人无我、无乐无苦。在内心头，超出天地有形外，思入风云失常中，这种的地步是扫统统法，离统统相，内心时时都是快乐，时时都是自在的，时时都是脱节的。
　　
　　【大愿法师简释】古德有一个偈子说，
　　
　　孔雀虽有色严身，不如鸿雁能高飞。
　　
　　白衣虽有荣华力，不如出家好事深。
　　
　　在俗之士固然拥有财物、名利、势力，可是也蕴含着很多的狐疑和不自在。以是我们舍离居家，发愿出家的时辰，要愿统统众生都能出家无障碍，心得脱节！
　　
　　这个出家，是不是说对我们在家菩萨就不起浸染呢？也不是的。我们在家菩萨，也是随时随地都要用到这个偈颂。
　　
　　“出家无碍”，出家，不光单是出世俗的家，更是要出三界的家，要出无明的家。出世俗的家轻易，出三界烦恼的家就不轻易。要断尽见惑、思惑，成绩阿罗汉道，才是超出三界，出三界家。出无明家就更不轻易，唯有佛陀断尽统统无明，出无明家。
　　
　　以是我们要可以或许时时候刻念这个偈颂：“出家无碍，心得脱节”。
　　
　　勤修戒定慧，扑灭贪瞋痴——我们每一天之中假如可以或许有十个动机保持正念，不起贪瞋痴，心与佛法响应，我们这十个动机就是出家了，就是“出家无碍，心得脱节”了。第二天可以或许有一百个动机，以致于徐徐地，我们一天二十四小时都糊口在佛法之中，心与佛法响应，不起妄念。这个就是真正做到了“出家无碍，心得脱节”。
　　
　　得脱节，有慧脱节和心脱节、俱脱节，阿罗汉我们说有三种，以致于说九种阿罗汉。
　　
　　慧脱节阿罗汉是顿悟。一闻佛法顿时开悟，佛陀就说：善来比丘，须发自落，然后袈裟披身，这个是慧脱节。
　　
　　尚有是心脱节。心脱节是闻佛法往后并没有顿时开悟，而是要颠末一段时刻的修持之后才证得阿罗汉，这是心脱节阿罗汉。
　　
　　一样平常地说，心脱节阿罗汉，成阿罗汉道往后就有神通。慧脱节就不必然，也许也没有。以是我们要成绩清净心，最重要的是要保持伶俐的观照，开拓内涵的美满，不要向外去苦苦地追求美满、追求顺境。以是我们要“心得脱节”，可以或许“出家无碍，心得脱节”，内涵的悲智开拓出来就是美满。
　　
　　有一个寓言说，早年有一个老人家七十岁了，他一向没有成婚。然后他从年青时辰开始就到全天下各地都去观光，观光的目标等于为了探求一个美满的姑娘做老婆。可是一向到七十岁他都没有成婚。
　　
　　各人就很怜悯他，就问他：“你已经走过了那么迢遥的路了，跑过了那么多的处所了，莫非一向都没有找到过一个美满的姑娘吗？”
　　
　　老人就很感慨地说：“我年轻的时辰，确实是在某一个处所，曾经有找到过一个美满的无与伦比的姑娘。”
　　
　　问的人就很稀疏了，说：“那为什么你没有娶这个美满的姑娘作为老婆呢? ”
　　
　　老人说：“由于她也在探求一个美满的汉子。”
　　
　　其拭魅这个寓言就是开导我们：假如我们向外在去寻求美满，永久不行能寻求获得，就算是探求到了美满，也是无能为力。
　　
　　由于我们本身的内涵并不美满；我们的心田悲智不美满，以是我们看到的外境不美满。
　　
　　当我们内涵有慈悲和伶俐，成绩美满的时辰，我们看到的天下才是美满的。我们走到那边，那边就是净土，就是“入于圣地，永除秽欲”，心净则疆域净，我们的心可以或许得脱节，统统外境不能障碍我们；我们的心圆满，统统都是大圆满。无不圆全是大圆满。最要害是要转化我们的心。“出家无碍，心得脱节”。
　　
　　【海云继梦法师简释】前面所举的十一大愿，谈的都是菩萨在家的总修行，此刻菩萨要出家了。出家也是一个地步、一个缘，以是在舍居家的时辰，应该怎样专心？进步警醒、废除统统障碍，让心得到脱节。
　　
　　我们随时都可以出家，但最重要的是可以或许把握偏向。许多人身虽出家，但心仍在家。着实出家、在家的不同只在于心有没有染着，像维摩诘居士身虽未出家，但其心则已完全出家了。世上大大都人以身在家的环境居多，从未有人是一出生就是出家的，而视日后觉悟的环境而定。一样平常的环境是觉悟后，心先出家，然后身再出家。
　　
　　我们常说在家的众生可怜，殊不知身已出家，心仍在家的众生更可怜。这种人不分明出家的真正意义在于出尘，分开六尘的拘束与束缚，缺乏了这样的认知，在行事上会很疾苦。以食斋来说，国人大多爱吃肉，一旦出家就很惆怅了，嘴里吃着素，内心想着肉，仍拘束于味觉的享受。假如在见识上就以为吃肉不正确、欠好，我的心已放下，不再这么做，直接从心上更改，以味觉的环境为代表，便已到达心出家了。不然，光是在形象上作改变，纵然剃了头、换了衣，内心所想的照旧与凡间人沟通，不单没有脱节，反而受到出家、在家的双层束縳。可见只要是不被六尘地步所束縳，等于真出家，并且随时都可以出家，身材情势反倒是其次。
　　
　　此地方讲的是身心都出家的环境。凡是心出家较无障碍，视本身的意志力，认知是否正确，心才气把握得住。身要出家的阻难就多了，像怙恃家人的阻挡，现真相形的不允许及对自我的执着。糊口习性可以一步法式整，但最重要的是对佛法的认知，以致于心境的转变。假如只是认为学佛很好，就仿佛品茗、喝咖啡，喝的时辰认为味道很好，喝完就没了。这样的话，意义也不足，没有到达现实的收成，而是应该在感受佛法很好的其时，让它对我们的生命发生开导与蜕变的浸染，晋升生命质量，改变生命气质。
　　
　　佛法虽好，云端佛学，但所讲的只是例子、原则，重要的是怎样引用到一般糊口中来。每小我私人的糊口情形与配景皆不沟通，运用的方法肯定也不沟通，这一百四十一条大愿都长短常适用的，就看你怎样带进去，应用在现实糊口上，让糊口更完满，也让家人对你从头必定，以你的言举动尺度，以致乐意向你讨教，随着你去学佛，这样的佛法才是受用了。
　　
　　假如一向都是瞒着家人学佛，随处心虚，立场求助忙乱，那就差池了。你在生命的路程上，在整个修学的进程中，都还站在错误的那一边，并没有转过来。固然有些家人确实较量难调难转，这种环境更要用伶俐，不要一开始就以为他们不行能接管。当本身其实没有步伐的时辰，求佛、菩萨给以加持，乃至改变本身，伶俐就是这么发生的。
　　
　　出家的障碍来自各种方面，起首是身出家的家庭障碍，其次是身出家的生理障碍，也就是习气。习气又因出家的道场道风的差异而各有其难以顺应的环境，以是往旧事先要选亏得什么样的道场出家，跟什么样的善常识修学。十明年处女出家的孩子可塑性大，统统没题目，然则三、四十岁的人已经定型了，这时辰出家便必要思量许多题目，不然心分析有很多障碍。
　　
　　这是出家与舍居家之间的关系。年青人常会因激动而出家，又因激动的消散而还俗，岁数大的出家，又每每因糊口的不能顺应而退回，可见舍居家虽坚苦，但出家后的顺应更坚苦。凭着强项的信心，可以解除统统，说服家人，然则今后在僧团中的日子才是真正的难顺应，会造成更大的障碍。
　　
　　心得脱节
　　
　　第三个题目是「心得脱节」。脱节有两种：一是慧脱节，一是心脱节。慧脱节是顿悟，心脱节相对付慧脱节，分为修行与成绩两个部门，简朴的说，就是修行后而开悟者。慧脱节是听闻后顿时开悟。世尊住世时有很多这样的学生，一听闻世尊的开示后便说：「善来比丘！发须自落，袈裟披身，证得阿罗汉便去了。」但也有很多学生听闻佛法后，并未顿时开悟，而是再经一段修行后才证得阿罗汉，这是心脱节。心脱节者凡是会有神通，慧脱节者则无，这里讲的心得脱节，是指两者皆具足者，是广义的说法。
　　
　　各人都说佛法很深很难，着实佛法不深也不难，题目在于我们缺乏正确的立场、态度与健全的生理筹备。一打仗佛法，就以凡间的见识与思索方法来表明佛法，这样便愈搅愈乱愈胡涂。学佛是为了过正常的糊口，而我们此刻的糊口是疑惑颠倒，不正常的，之以是会以为佛法很深很难，就是由于我们站在不正常的态度来表明佛法，虽然不相识个中的意义。假如一开始就能在基准点上调解过来，在正确的原点上来看佛法，就一点也不难了。
　　
　　修行之以是很难，也是因为受到各类噪声的滋扰，原来一个窍门就可以修成的，然则面前一下摆了四、五个窍门，功效第一个窍门修到一半尚未深入，又转而修第二个窍门；第二个窍门产生题目时，又放弃转修第三个窍门。窍门太多，碰着题目时，不知怎样去深入、打破，永久都在从新开始，却反而说佛法太深太难。
　　
　　着实，佛法根基上只是见识的调解，修行上的独一条件是定力、耐力与毅力。有些人刚开始做作业时便发宽大勇猛心，痛惜没有恒心、毅力，无法一连。只要有恒心、有毅力，维持一段时刻下来，自己天然会发生变革，此时再进一步地在渺小处指导你怎样专心，逐步的你就会有成绩，没有什么难不难的。
　　
　　另一个题目是很多人在一开始就执着于探求毕竟的谜底，就像小孩凡事不绝的在问为什么，究竟上也无法真正的相识。很多人老爱问成佛往后要做什么？此刻讲了你也无法相识，为什么不先成佛再说？
　　
　　我们要的不是深邃的理论，这些倒好相识，只是我们被太多的信息所稠浊，反而摸不着头绪。难在于是否能永恒的一连下去，刚开始做作业时，一天半个钟头就好，然后跟着时刻、时机、天然的增进上来，徐徐的一天二十四小时城市糊口在佛法中。由于跟着地步的睁开，会发嫡常糊口中随处都在做作业，并不是在佛前诵经步崆做作业，这只是作业的代表。平常和伴侣讲电话，为伴侣办理题目，讲凡间法的时辰，就是在转******。可见当下即作业，糊口无一不在佛法中。