《华严经·净行品》第009愿--【如有所施，当愿众生：统统能舍，心无爱著。】
　　
　　【广释】修布施的时辰要三轮体空，施者、受者、所施之物，都能三轮体空。愿统统众生“统统能舍”——舍离贪爱、舍离执著，悟到统统诸法都是无常的，可以或许舍离这种执著于它常的这种凡夫的常见想。
　　
　　【梦参老僧人简释】援助，是六度之一，我们把施主又称为檀越，就是援助可以或许越渡苦海，这句是俱因俱果。由于统统能舍以是心无爱着，以是能以此因成绩圣道。这就是断苦的因，那么我们的愿就是愿统统众生都能断苦的因。
　　
　　咱们一说能舍，就想到财物去了，不是这个意思了。要舍，还能舍烦恼，舍你本身内心所贪念，舍统统事，都让它回归于理。统统就是无全部，以致心心念念，事事物物。
　　
　　【宣化上人1974年版】在家的菩萨，假设有所布施的时辰，应该发愿。当愿统统众生，统统都能舍，不能舍也要舍。能这样布施，心中就没有贪爱和执着。
　　
　　【宣化上人1981年版】「如有所施」：菩萨修行菩萨道，是利人济物，广度群品。那么菩萨是经常要自利利他、自觉觉他、自度度他。既然自利利他、自觉觉他、自度度他，云端佛学，以是菩萨就经常做布施，经常来辅佐其余的统统众生。
　　
　　在菩萨辅佐统统众生的时辰，他又发愿了。发什么愿呢？就「当愿众生」：由于菩萨念念是为着修养众生，念念是为的好处众生，念念是乐意统统众生离苦得乐，了生脱死。以是他在可能本身布施给其余人的时辰，可能其余人布施给本身的时辰，可能既布施他人，他人又布施本身的时辰，他经常观照三轮体空，没有一个能施，也没有一个所施，中间也没有一个能受，也没有个所受，能所俱空，施受双亡。那么他就当愿统统众生，「统统能舍」：统统统统都能舍，这统统包罗内财、外财。
　　
　　内财就是头目脑髓，这是内财。我们列位想一想，菩萨舍眼目给旁人，他也能舍得；舍骨髓他也能舍得，舍这个脑他也能舍，舍眼睛他也能舍；乃至于舍全个头他都能舍。头目脑髓，他统统统统都能舍，这是内财。外财，国城老婆，本身的国，他可以把它布施给其余的人，让贤于其余人；城，一个多半会，他也可以让给人，送给人，布施给人；妻，他的太太，他也可以把本身的太太布施给其余的人；子，把本身的儿子也可以布施给其余的人。这各种的难舍能舍，难施能施，这统统都能舍。
　　
　　「心无爱着」：菩萨了悟统统都是人缘所生，以是内心一点执着贪爱也没有，贪爱和执着都没有了。
　　
　　【大愿法师简释】修布施的时辰要三轮体空，施者、受者、所施之物，都能三轮体空。愿统统众生“统统能舍”——舍离贪爱、舍离执著，悟到统统诸法都是无常的，可以或许舍离这种执著于它常的这种凡夫的常见想。
　　
　　“统统能舍”，它不是指外在的统统相、统统物都舍，而是心田没有爱著。行菩萨道的人，偶然辰某一些物品他暂且不舍，并不是他有一个我爱执，有一个执著，而是留着有更大的好处众生、弘扬圣教的浸染。心可以或许看穿、放下，就是“统统能舍”，就可以或许心无挂碍。
　　
　　【海云继梦法师简释】「如有所施」，施就是布施，也是外缘。布施时要进步警醒，警醒性与执着或过敏差异，当执着时就三轮不空，心中老想着我在施给你。应是借着布施的缘，进步警醒，统统能舍。
　　
　　「统统能舍」，舍，不是完好丢光，而是指心田的意识形态，完好舍掉。虽然，荣华福报并非欠好，这是多生累劫修来的，不是罪过，但若不善加操作，倒也很轻易造业。
　　
　　借着布施的时辰，获得这个缘，要统统能舍，这不是外在的而是心田的，要能心无爱着。我们偶然会遇到某些物品不能舍，但并非爱执，而是留着有其它的浸染或目标，为了让它施展某一种浸染，这都是藉觉知的手段。
　　
　　觉知在佛法的术语里叫做观，止观的观，与觉知相对的就是笃志，也就是高度的警醒性。
　　
　　譬喻，在插花时，有高度警醒性，心天然会静下来。心如止水不叫笃志，因笃志自己有觉知的手段，光是静下心来，没有施展浸染，不叫笃志。笃志是止，止观是一体的。从负面来讲是笃志，正面是觉知。会施展浸染的笃志，警醒性很强，以是笃志是动态的而非静态的，也只有在动态中，才看得出是否笃志。
　　
　　不管写字、作画、插花，不是空坐着叫笃志，要在用的当下才知是否切合谁人尺度。至于怎样运用才气到达圆满的境地？端看小我私人的运用与所下的韶光。这种修法没有出格、没有必备或附加的前提，佛法绝对果真，通盘昭示。在这傍边，列位要好好领会，把握英华。