《华严经·净行品》第004愿--【若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。】（“隐”,通“稳”）
　　
　　【广释】在家菩萨在享受五欲之乐的时候，要诵这个法偈，将心转过来。“五欲”---财、色、名、食、睡，凡夫得到五欲的时候会生起贪爱之相，就好像被箭射中了一样，被自己的内心的贪欲控制住了。在家菩萨享用五欲的时候，要能够心不为境界所转，如如不动，要拔除贪欲之箭，就能够心安身稳，愿一切众生“拔除欲箭，究竟安隐”，不断走向觉悟清净的菩提道。
　　
　　【梦参老和尚简释】我们生活中一切行为、言语、身体的行为，意念所想的，都是在五欲境界当中。
　　
　　智度论云：‘五欲名华箭，破种种善事故。’又曰：‘哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。’此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益。如狗咬炬。五欲增争，如鸟竞肉。 五欲烧人，如逆风执炬。 五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍。为之后世，受无量苦。
　　
　　要是在五欲当中，等于中了箭一样的。把这种欲箭拔除，你才能得到安稳。虽然在世间，要生起出世间的心。要把事变成理，五欲全是染法，要把染翻成净，转染成净，这就是善用其心。
　　
　　【宣化上人1974年版】在家的菩萨，假设得到五欲（财、色、名、食、睡）的时候，应该发愿。当愿一切众生，拔除五欲的箭，得到究竟安稳的快乐。古德说：「财色名食睡，地狱五条根」。贪财的人、贪色的人、贪名的人、贪食的人、贪睡的人，统统都会跑到地狱去。若不想到地狱去，就要用智慧剑，斩断五欲的根，这是最究竟的办法。
　　
　　【宣化上人1981年版】「若得五欲」：菩萨若得到财色名食睡，或者色声香味触这五欲。色声香味触也是五欲，财色名食睡，这都是五欲。这五欲就是五种东西，令你颠倒的，令你忘不了的，令你不能修行了，令你迷恋于这个五欲里边。迷恋到这个上，见着财，也迷了；见着色，更迷了；见著名了，也是迈不动步了；见着吃的，更是不愿意走路了；睡，那更不要说了，入了睡觉三眛，鼻息如雷，谁叫也叫不醒，搞个闹钟，闹钟啷啷啷…，你把它按下了，又睡着了。你看！这个就是贪着于睡。
　　
　　若得五欲，「当愿众生」，「拔除欲箭」：这个欲就像一支毒箭似的，你要咬着牙、忍着痛，把它拔出来，拔出五欲的这种毒箭。「究竟安隐」：究竟得到快乐安稳了。
　　
　　【大愿法师简释】在家菩萨在享受五欲之乐的时候，要诵这个法偈，将心转过来。“五欲”，我们说五欲是财、色、名、食、睡，地狱五条根，这个是小乘的说法了。凡夫得到五欲的时候会生起贪爱之相，就好像被箭射中了一样，被自己的内心的贪欲控制住了。在家菩萨享用五欲的时候，要能够心不为境界所转，如如不动，要拔除贪欲之箭，就能够心安身稳，所以愿一切众生“拔除欲箭，究竟安隐”。
　　
　　其实五欲六尘不是问题，问题是我们面对五欲六尘时，不能保持觉悟的清明的心。问题不是出在外境，不是出在五欲六尘，而是出在我们生病的心，因此我们学佛最重要的就是做心灵的革命。
　　
　　佛教里面的戒定慧三无漏学，都是让我们的心更坚定、更深刻、更广大，我们自性本具的德能能够彻底地开发出来。所以在家菩萨得五欲时，要愿一切众生拔除内心贪爱之箭，心安身稳；面对五欲时要善巧用心，将之转化为恰当的用、全体的大用、不可思议的妙用。这个是“拔除欲箭，究竟安隐”。
　　
　　恰当的用，最浅的，比方说财、色、名、食、睡，这个世间的财物，佛教导说应该分为四份：一份用来供养父母，以报洪恩；一份用来培育子女，尽责任心；一份用来维持事业，开源节流；一份用来造福社会，广种福田。这样子是善用其心。对财物不贪著，能够恰当地用，就能够拔除欲箭。儒家也说“君子有终身之忧，无一朝之患”，“忧道不忧贫”。
　　
　　面对食物的时候不贪美味，为疗形枯，能够有更高的追求。孔子说，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，亲近有道德、有智慧的人，去行正道。这个是恰当的用。
　　
　　第二是全体的大用。我们透过五欲六尘，了知五欲六尘是虚幻的相，是唯心所现，我们真如妙心所显现的，唯识所变的，所以要由相而见性。白居易作过一首诗《僧院花》：
　　
　　欲了色空为佛事，故栽芳树在僧家。
　　
　　细看便是华严偈，方便风开智慧花。
　　
　　“方便风开智慧花”，其实也就是说我们透过这个花的相，启发我们的智慧，而见到我们不生不灭的真性，成就我们自心本具的般若智慧花。我们逢缘对境的时候，遇到五欲六尘的时候，能够由相而见性，就能够“拔除欲箭，究竟安隐”。所以这个财、色、名、食、睡的五欲里面的这个色，不单单是指男女之色，更是指一切物质，色法；乃至于指六尘：色、声、香、味、触、法。我们面对六尘境界的时候，要按照《金刚经》的教导，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”面对六尘的外境，我们生心而无住。
　　
　　凡夫众生不可能不生心，但是生心以后不要分别执著，要破除遍计所执性；不对外境妄起分别、执著，要了知外境唯心所现。这样子就能够将五欲六尘的外境转变为全体大用。开悟以后，见道位以后，已经破了遍计所执性，心无所住而又能够生心，无住而生心，善巧地利用五欲六尘来度众生。这个是将五欲转变为不可思议的妙用。
　　
　　很多祖师都是因为六尘的触发而开悟的。
　　
　　好像有一个梅花尼，她看到梅花而开悟，这个是因为色尘而开悟的，这个就是已经将色尘转变为全体的大用。开悟的诗说：
　　
　　尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，
　　
　　归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。
　　
　　《大佛顶首楞严经?二十五圣圆通章》，二十五圣就是六根、六尘、六识、加七大，在这个里面开悟证圆通。其中有一位大阿罗汉——优波尼沙陀，他就因为观色尘而证圆通。“优波尼沙陀”，尼沙陀就是近少，就是微尘近于虚空。“优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道”，我也是曾经看到佛示现修苦行成佛道，“观不净相，生大厌离”，我怎样子成阿罗汉道的呢？
　　
　　我是因为观色法的不净相而悟道的，看到一切色法不干净、人身九孔常流不净、一切外境都是不净，这样子“生大厌离”。“悟诸色法，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色无二，成无学道。如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”这个是将色尘转为全体大用而成就，而成大阿罗汉，优波尼沙陀是五百阿罗汉之一。
　　
　　第三是转为不可思议的妙用。好像极乐世界，六尘皆演妙法：鸟鸣在说法；水流声在说法；风吹树动在说法；一切五欲六尘都在说法。能够令生到极乐世界的众生保持正念，这个是不可思议的妙用！
　　
　　好像我们的药师法门：色法、心法、息法。色法是在饮食中间修行，是秘密禅；心法是在睡眠中间修行，是祖师禅；息法是在呼吸中间修行，是如来禅。呼吸、睡眠、饮食每个人都少不了，就可以将它转变为修行，就可以在这个里面得成就、得解脱、能够用它来度众生，这个是不可思议的妙用！所以愿一切众生都能够善巧用心，在五欲六尘之中不为所染，不断走向觉悟清净的菩提道！所以我们在家菩萨，享受五欲的时候，要“当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐”。
　　
　　【海云继梦法师简释】生活中的佛法，是我们一再强调的，从生活中来讲佛法，关键在于对于我们所在的情境，要如何去「转」。现在，我们所在的地方，就大的环境来讲，叫「娑婆世界」或「五浊恶世」，你离不开这个世界，那我们要如何将这个世界转为极乐世界？
　　
　　当下这个转法是就大范围的，总括说的。在小的方面，日常接触的事物中，你是否有分别心，当你有分别心去分这是杯子、那是桌子时，你就会进一步分辨这个杯子好或那个杯子不好；如此一来，你将永远回旋在娑婆世界里，因为这是对幻境的一种捕捉。换句话说，就是用六根接触六尘境界。
　　
　　你是停留在对幻境的吸收，而那些幻境对我们来讲，并没有真实的意义。可是，我们却会停滞耽溺于其中，就好像在一个银幕上，映出绵密接续的影片，我们却误以为影片是真实的。
　　
　　这只是第一层迷雾而已，还有更深层的，就是你把里面的剧情当成真实人生，随着剧中人的悲、哭、喜、笑，莫名其妙哭笑后，明知道那是假的，可是，看的时候，却仍旧哭得很伤心、笑得很高兴，明知「做戏『空』（河洛语，装疯卖傻的意思），看戏憨」，但是你就喜欢做憨仔，这就表示你已被那个境转了。
　　
　　现在，我们修行就在这地方着眼，当下这些状况，你能不能转过来，而不是反被转过去，这是老生常谈，可是我们一直做不到。所以，希望各位对佛法当中修行的部分，只要抓住一个，能一个就好了。
　　
　　修行，难在『行』
　　
　　唐朝白居易曾问鸟巢禅师：「什么是佛法？」禅师答：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」白居易说：「这还不简单，三岁小孩都懂。」禅师说：「八十老翁做不得。」八十岁的老翁都做不到，三岁小孩如何懂得？对于修行的原则，也许都懂，但可能一直做不到。
　　
　　昨天，有同修到中坜道场，提起要买一块地，想找几个同修，每个人盖一间茅蓬，然后要开始潜修。我问他要如何精进？他答：「一心念佛。」我问他要念到那里去？他说：「要念到极乐世界。」我说：「你那里准备当坟墓了。」一心念下去，就念到坟墓去了，因为他对整个状况没有弄清楚。也许，他是想放下身心世界，但当他开始念时，发生问题怎么办？古人可以有这种设想，安居在一处茅蓬，潜心修道。现代人的茅蓬是无形的，如果住进茅蓬，海青、缦衣、冰箱、电话等等设备还一应俱全，这就不叫茅蓬，叫别墅，哪有办法放下身心世界，一心念佛？这就是环境没有弄清楚。
　　
　　这个时代，只要把自我面子、身段放下，会比古代好修行。古代要填饱肚子，为了生活需求，还需要去化缘；现代不需要，只要累积一年的资粮，存在银行里，每月去领一点来吃饭，一日一食就够了，有时，同修道友还会供养你几餐，你可以专心精修，又不怕生病，倘若生病，还有全民健康保险提供医疗服务。
　　
　　但是，现在我们就是放不下，怕饭霉菜馊，要买最大的冰箱；怕天热气燥，要冷气机，自己一直在描绘那个理想，那就是执着，执着于那一点，想要一心念佛是不可能的。如此这般，骗人也是骗自己，因为我们对自己不了解，对五浊恶世的娑婆世界也不了解，如此想要找一个极乐，去到那边，只会是极苦，绝不会是极乐。因为现在你不懂得修行，到了极乐世界，谁教你修行？这里极苦都不想修了，到极乐世界会修吗？试想目前，我们只要生活稍微改善，就会耽于逸乐，退转道心，到西方净土那么唯美极乐的地方，我们如何能不放逸享乐，怎么可能努力修行？这是一个很切身的问题。
　　
　　生活的困境，绝大部份问题在于心
　　
　　修行人有修行人的憧憬、理想与执着；凡夫也有凡夫的理想、憧憬与执着。两者都有同样的缺点，要想出三界、了生死，两者都同样要破除这些。不只修行如此，在其它事情上也是一样。当你在这个环境有烦恼，工作不顺意的时候，除非是工作能力的问题，否则绝大部分是出于心的问题。例如，是读书人却要他舞枪弄剑，是劳动者却要他吟诗填词，都会难适其任，这两种人只换对位置，就能各展所长。
　　
　　又如人际关系处理不当，造成工作上的不如意，无法协调，那不是换工作就能解决的，而是要换你的心。把我们的心境转过来，学习如何与人相处融洽、如何使自己的生活过得自在。假如心念不转，只改变其它，那只是换另外一个洞钻进去而已。一个人如果老是爱与人计较，爱与人争风吃醋，爱与人争长论短，不管到哪里去，都无法与人相处，所以，最重要的是转变你自己的心。
　　
　　刚刚曾讲，凡夫与修行人都有执着，都有目标与理想。当执着产生的时候，什么都不对了，正知、正见也会因而消失，所讲的一切都是假的，这一点要先了解。了解以后再看经文中如何用心的部分：「若得五欲」，五欲指七情六欲，有这些色声香味的享受，会过得比较舒服，俗语说：「乞丐也有三年的好风光。」当我们生活好转，渐入佳境时，就要注意了。
　　
　　「当愿众生，拔除欲箭」，是希望一切众生，把这种贪都能除掉，才能「究竟安隐」。因为有贪欲，就不安稳（隐）。这里有几个重点，第一、「当愿众生」的意义，看文意，是希望别人的意思，其实我们都是众生，自己也包括在内，即使是菩萨也是众生，十法界中，只有佛才是究竟的，其它都是众生。所以当愿众生，指所有的众生。
　　
　　当愿众生是一种心量的展开
　　
　　为什么要说「当愿众生」而不说「当愿我」，「当愿自己」或「当愿每人」？这是一种心量的展开，告诉我们，不要自己得了利益就忘了别人。虽然发此愿是很大的愿，我们也希望大家共襄盛举，共成菩萨，所以才说：「当愿众生。」意义就在此，一发愿就要训练我们的心量。
　　
　　有很多同修念到愿代众生苦时，常常会将「众生苦」省掉，或是念的声音特别小，不敢当下承担。不发愿，所受到的苦更多，一发愿要代众生苦，菩萨与护法就来了，因为有苦，他们会帮你挑一些，你不发愿，那就自己挑吧！自己去承担。
　　
　　同样的道理，像我们发愿要进学校读书，义务教育三分之二的费用是政府负担，那些负担是从我们的税赋而来的，贫富各照所得缴税。不能说进学校要缴学费，就不进去，那是你的损失。所以在发愿时，相当于这种情况，发愿做一件事，法界中历劫成就的诸佛、诸菩萨，会帮我们承担许多，这叫法如是故。我们不懂法的道理所在，一看到发愿，就以为兹事体大，难以承当，要知佛、菩萨绝对护持你的，除非你的愿是为贪图自己的名利，那就没办法了。你的心真的是为众生的话，佛、菩萨绝对帮你承担。
　　
　　今天我们的福报很大，虽然我们的道场，没什么积蓄，但有大家的拥护，算是福报很大了。这些都是三宝的加持，释迦牟尼佛的感化，使得僧宝的形象优良，才受到大家的拥护。所以，发愿进入菩提道，愿意来弘法，愿意利益众生，愿代众生受一切苦，三宝就会来加持。既然有如此宏愿，你就要修行；既然要修行，佛、菩萨就会加持你，除非自己盲修瞎练，所以，「当愿众生」很重要，有他的真意深理在。
　　
　　「拔除欲箭」，就是去除执着
　　
　　「拔除欲箭」，欲指五欲，五欲射中我们的心，就会迷惑颠倒，会造种种的业。这里的欲，主要是指贪，五欲都是贪的范围，贪是一种很严重的毛病，像一支箭，要去贪，就要将射中我们的贪心之箭拔除。贪心是一种执着，一种习气、性癖。
　　
　　「拔除欲箭」，就是去除我们的执着。执着的脾性要怎么除掉呢？即使一家人，习气都会差异很大，有的很爽快、有的很执着，不同习气造成人格发展的不一样。执着的事物有很多种，一般人不是执着钱财，就是执着情感，任何人在任何地方，只要有执着，内心就会不安稳，经常要心想口说，这大部分是由于自己内心的某种不平衡，有不平衡就会不安稳。
　　
　　用静坐除去那执着
　　
　　要如何确确实实除掉那个执着性？在修法中有一个方法，就是静坐。靠静坐如何拔除欲箭？当坐下来，姿态动作如何，无关紧要，重要的是训练自己不妄想、不空心静坐、提起正念、照得清清楚楚，这是第一个阶段。
　　
　　其次，当我们的六根接触六尘境界，照得清清楚楚以后，该如何处置？例如坐了五分、十分钟以后，脚会开始酸麻，甚至腰酸背痛，躁痒难忍，这个感觉要很清楚的知道，也就是清清楚楚的感觉到身体的某一部位已给我一个讯号，这里在酸、那里在痛，如果准备要移它，或动它，那个酸痛就会继续加深，但也会自然消失。
　　
　　现在，看得清清楚楚，知道业力来了也去了，来来去去，一切是无常的，好的境界来也无常，一下子会过去。懂得这个大前提，到了中期，那些现象会消失，内心开始产生一种宁静感。开始进入第三阶段，这时你就要清清楚楚，身体以外，还有心理的变化。
　　
　　凉风进来了，我感受得到，看得清清楚楚，就会知道风向对我们所坐的位置的关系，下次是否需要变动，以免受到风寒伤害身体。光线强弱对定力是否有影响，自己会很清楚。不但如此，更会发现在静坐时，什么欲望、妄想，诸如关瓦斯、打电话、喜怒哀乐、贪瞋痴会逐渐显露出来，出现时也要看得清清楚楚。你会发觉这些东西不能执着。因为，这些都是无常，它来了，它去了，这种在内心里头来了又去，去了就已拔除，不再产生了，这就是修行的功夫。
　　
　　为什么有人静坐能知天下事，当心静到某种程度，现象会现前，当什么都不执着的时候，什么境界都会现前，因为你已把欲箭都拔除了，实修就是这样，这是从行门下手。