《华严经·净行品》第002愿--【孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。】
　　
　　【广释】此愿是孝事父母时，愿一切众生都象佛学习，自觉觉他，觉行圆满，不仅自己过觉悟、慈悲、有智慧的生活，又能够帮助一切众生。
　　
　　【梦参老和尚简释】次一、在家行孝愿。以是至德行本。故首而明之。这也是我们中国的一种传统的文化和美德，古代有三字经、弟子规、二十四孝等故事。大集经云。世若无佛。善事父母。事父母者。即是事佛。
　　
　　父母于我为先觉故。今翻令事佛者。生长法身故护养一切者。一切众生皆我子故。护之。一切男女皆我父母。故养之。生生无不从之受身。故平等敬之。
　　
　　【宣化上人1974年版】在家的菩萨，孝顺事奉父母的时候，应该发愿。当愿一切众生，善侍于佛（父母就是堂上佛）。护养父母，等于供养诸佛。
　　
　　【宣化上人1981年版】「孝事父母」：菩萨是最注重孝道，孝顺父母，因为天地重孝孝当先，一个孝字就全家安，这是孝事父母。「当愿众生」：这时候愿意所有的一切众生，「善事于佛」：对佛也孝顺，善事于佛就是孝顺佛。「护养一切」：保护一切众生，来供养一切众生。看一切众生，是男子皆是我父，是女子皆是我母，能以修无缘大慈、同体大悲，这就是来慈心下气、恭敬一切、供养一切。
　　
　　【大愿法师简释】我们做为子女去见自己父母的时候，就可以诵修这个偈颂，是在家行孝愿。
　　
　　孝为百善之先，孝为至德之本。《大集经》上说，世若无佛，善事父母，事父母者，即是事佛。《梵网经菩萨戒》也说，“孝名为戒，亦名制止。”我们都学过的《地藏经》更加是佛门的孝经了。所以我们要孝事父母，养父母之身，让父母亲衣食条件更好，对父母亲很恭敬。然后要养父母之志，实现父母对子女的期望。大孝中的大孝是帮助父母超出六道轮回。这是孝事父母。
　　
　　在孝事父母，拜见父母的时候，要“当愿众生：善事于佛，护养一切。”我们要发菩提心，像佛一样将一切众生都视为独子，所以救护他们；一切众生都是我过去的父母，所以我要孝养他们；一切众生都是未来佛，我生生无不从之受生，所以平等恭敬他们。所以我们见父母的时候，要愿一切众生“善事于佛”，向佛学习，自觉、觉他、觉行圆满。让觉悟的智慧光明照彻我们生命的每一分每一秒，让我们生命的时时刻刻和所行的每一处都充满智慧光明，那就是光明遍照，就是“善事于佛”了。智慧呢？不但是让我们自己过觉悟、慈悲、有智慧的生活，又能够照耀一切众生，自利利他，帮助众生，这个就是“护养一切”。
　　
　　孝亲者，如道丕，
　　
　　为养母，自忍饥。
　　
　　父捐躯，为报国，
　　
　　丕苦求，骨跃出。
　　
　　这个是杨仁山居士修改的《佛教三字经》上面所举的古德孝顺父母的例子：道丕法师是李唐的后裔，生在五代之末的后周。唐朝以后、北宋之前有一个五代十国，后梁、后唐、后晋、后汉、后周。他生在后周时期，七岁的时候就出家了，十九岁的时候长安兵乱，所以道丕法师就背着自己的母亲躲避到深山里面去，靠托钵乞食来养自己的母亲，食物不够就自己忍受饥饿，让母亲得到饱满。
　　
　　局势稍微平静一点以后，母亲就跟他说：“你的父亲战死在战场上面了，你要去把他的遗骨找回来。”
　　
　　他就很孝顺，去到战场上面，见到遍地都是尸骨，就不知道到底哪一具尸骨是自己父亲的。他就至诚地祈祷三宝，得到灵感了，他父亲的尸骨自动地就跳起来。他就把自己父亲的尸骨就背回来。还没有到家的时候，前一天晚上他的母亲就梦到自己的丈夫回来了，果然第二天道丕法师就将父亲的遗骨背回来了。
　　
　　更重要的出家的孝顺是要能够辞亲割爱，识心达本，深入无为之理，直趋解脱要道，自己能够得解脱，帮助一切父母众生都能得解脱。这个是“善事于佛，护养一切”。
　　
　　【海云继梦法师简释】孝顺侍奉父母是一个缘，父母在世，要好好奉养，若不在世间，也应懂得缅怀他们的恩德。就这个缘，菩萨指导我们：「当愿众生，善事于佛，护养一切。」佛是觉悟，以学佛人来说，看待父母，就如同看待佛，所以说家中二老就是活佛，当我们孝顺父母、侍奉父母、上报父母恩的时候，能不能转过来，同样的侍奉佛、菩萨。
　　
　　现代的人大概都不会向父母顶礼了，这也是为什么现代人拜佛的功德不够。古人常常向父母、师表、皇帝、官员等顶礼，所以礼佛的心境很坦然。现代人则往往有所求，或者是当成一个宗教仪式来实行，而不像从前那么生活化。我们是希望孝事父母能转过来像善事佛、菩萨一样，对待父母就像父母对待我们一样的无微不至，供养佛时也是一样。
　　
　　一个精进的学佛者，家里的佛堂一定布置得很清爽，打扫得很干净，而且是亲手为之，这就是最好的供养。佛堂四周的环境要保持清净，不要有不敬的杂物；供品方面，点灯，尤其是油灯，更要时时注意清理，这就是护养一切。
　　
　　此外，佛代表觉悟，我们对一切境界均要能觉醒过来，把一切人、一切事、一切物都当作是生命体一样的尊重。对于从内心所发射出来的都要懂得好好照顾，这种情形就像对父母所遗留下来的财产、事业、嗜好、专长都能尽力维护。而有些方面的成就，诸如德行，是无法继承的，也应该时常赞叹。对佛来讲，当然境界更广，像菩提道、菩萨道、解脱道各方面，都应好好学习来增长道心。增长又分两部分，一是内护，指自己修行的道心；一是外护，别人修行时，我如何来护持，两者都要做到，才算是护养一切。
　　
　　能够觉悟便能护养一切
　　
　　此一大愿为何要如此说？又与刚刚所讲的原则是否相符？我们看，这里是由小向大，由父母扩大到佛，看起来似乎抓不到那个所谓永恒不变的本来面目的核心，但是我们若从世间法以物易物演变成货币交易的方法来看，钱币的发展好像和直接交易没有什么关系，但却对货物买卖的便利性有着很大的帮助。这一大愿也与这种情况类似，由小到大好像绕了一圈，最主要讲的仍是佛、善事于佛。佛是觉悟，能够觉悟便能护养一切，不能觉悟便不能护养一切。
　　
　　以前我们谈过佛陀耶的五个定义，其中有三项即是趋向于觉悟：一是具备了解性，二是具备高度警觉性，三是有醒悟的能力，这些都是走向觉悟的过程。到达觉悟后，觉悟又有两个特色，第一、觉悟能照彻我们的生命，让生命的洪流处处充满光明，即光明遍照。第二、光明不但照耀自己的任何角落，同时又能照耀每一个别人，自利利他，护养一切。这就是觉悟的五个内容，所以此愿仍导归到此核心，前面讲性空，这里讲觉悟，意思都一样。