《净行品》第001愿--[菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫]
　　
　　【广释】此愿是总举在家时候应该发的愿.家是因缘所生法,也是在家菩萨的修行处所,善巧的将世间法转变为出世间法,将情缘转为法缘.
　　
　　【梦参老和尚简释】初、总举在家。以家是贪爱系缚所故。若了性空。则虽处居家，家不能迫。当你还在家的时候，怎么样去行菩萨道。怎么样认识家庭?不要在事相上。在事相上，家庭的逼迫性很多。要知道家庭．它的体性是空的。换句话说是不存在的，要你这样观想，观想了离开很多逼迫的苦。能不能依照文殊师利菩萨的教导，而认识家的性体是空的。如果你认识了，你不会还有留恋了。所以文殊菩萨就告诉我们．菩萨在家的时候，知道家是空的，从理上讲，是业缘和合的，过去的业因、业缘和合而成的，理上是不存在的。这样就能免去它的逼迫。第一愿知家性空。家庭是事．家庭性空就是理。
　　
　　【宣化上人1974年版】在家的菩萨，应该发愿。当愿一切众生，都知道居家的性，本来是空的。如能这样的观想，就不会被家所逼迫，一切都是逢场作戏，毕竟都是空的。能明白这种道理，就不会生烦恼，也不会整天忙忙碌碌，为名利奔波。
　　
　　凡是皈依三宝，受菩萨戒（十重四十八轻戒），行菩萨道（为人不为己），都可以称为菩萨。这部大方广佛华严经，就是为菩萨所说。
　　
　　【宣化上人1981年版】「菩萨在家」：菩萨不一定是出家，有在家也是菩萨，出家也是菩萨。菩萨在家，就是在家的菩萨，那么出家的菩萨当然也包括在内了。说「当愿众生」：我就愿意众生。「知家性空」：知道这个家也是空的。「免其逼迫」：不要那么认真啊！这个也放不下，那个也舍不得呀！又什么开门七件事－－米面油盐酱醋茶，都要你来安排。这个都是空的，等到死了，什么都没有了。在这儿作戏，就好好做就是了，何必又那么多忧愁烦恼、争争吵吵，啊！无明火高三千丈呢！不需要！不需要受这种无明的熬煎，和这个烦恼的逼迫。
　　
　　菩萨是半梵语，具足叫菩提萨发，翻译成中文，就叫「觉有情」，又叫「有情觉」，又叫「大道心的众生」，又叫「大士」，又叫「开士」，又叫「有上士」，这有很多种的名字。
　　
　　怎么叫觉有情呢？他是用觉悟的道理来教化所有的众生，令所有的众生都反迷归觉，舍邪从正，离苦得乐，了生脱死，这是觉有情。
　　
　　又是有情觉，怎么叫有情觉呢？就是说这个菩萨本来和你我他现在的人都是一样的，但是他觉悟了。怎么叫觉悟呢？觉悟就是真明白了，不颠倒了，不胡涂了，不迷了，不染苦为乐了。那么在众生里边，他是有真正智慧的一个人，所以叫有情觉，有情的众生他得到觉悟了。他虽然得到觉悟了，他还不愿意自己独乐这种觉悟的智慧，他还愿意以自己所得到的这种智慧，来教化，令其它所有的有情都得到这种的觉悟，都得到这种的智慧，得到这种的明白。
　　
　　所以又叫大道心众生，他也是个众生，不过他心量大，所谓「心大意大，能包括天下」，包括这个三千大千世界。我们众生就是心狭性窄，心小，量也小，一粒微尘也包不了。所以他叫大道心的众生。又叫大士，是一个大菩萨，菩萨中的大菩萨。那么又叫大开士，他非常开明，不自私、不自利、不贪、不求、不争，是一个大心之士。
　　
　　那么又叫有上士，怎么叫有上士呢？佛叫无上士，菩萨还叫有上士，菩萨上边还有佛呢！所以叫有上士。这种种的名字，无非就形容菩萨他是不自私的、不自利的、不求、不贪，也不和任何的人去争，这就是菩萨的一种本分。
　　
　　那么菩萨在家，菩萨有受比丘戒的，是出家人。那么受比丘戒，又要受菩萨戒。这个菩萨是大乘，大乘他是可以出家，也可以游戏人间，游戏三昧，用种种的神通变化来教化众生，不拘小节，一切都是有这种大造大化、大悲大愿、大仁大智大勇这种的行为。都是旁人不能做到的事情，他能做了；旁人不能舍的事情，他能舍了；旁人不能忍的事情，他能忍了；旁人不能让的事情，他能让了，所以这叫「出乎其类，拔乎其萃」，能以很特别的，这就是菩萨。菩萨在家，出家、在家都一样的。在家，好像庞居士，那就是在家的菩萨，他带着太太、儿子、女，都一起开悟了，这就是菩萨的境界。
　　
　　那么这个菩萨在家，当愿众生，这时候就愿意所有的一切众生。知家性空，要不执着这个家庭，要把家庭看得破、放得下，然后就得到自在了。不要执着说：「啊！这是我的家，这是我的房子、我的地、我的什么什么什么，都是我的。」结果死了什么都没有了，什么也不是我的了。那么他在活着的时候，就知道这一切都是如梦幻泡影，如露亦如电，他知道一切都是无常的，所以知家性空，知这个家庭也是暂时间的因缘会遇，有这个缘大家聚到一起了，这是一个本来性空的，本来是没有什么。
　　
　　免其逼迫，因为你知道它是空的了，就不会认真了；不会认真了，就不被它所迷了；不被它所迷了，就不会受它逼迫了；不会受它逼迫了，就没有痛苦了。你看！这就是这一套的嘛！所以免其逼迫。你若处处认真，啊！这个也放不不下，那个也放不下，阎王爷一封信来了，说：Please coming!这时候就跟着乖乖地就去了。去到那地方，阎王爷说：「哦！好，你现在要到地狱住五百个大劫。」头低低地就到地狱去了，什么话也不讲。这就因为什么呢？因为执着，看不空。
　　
　　【大愿法师简释】《优婆塞戒经》上面说，在家之人多恶因缘，所以发菩提心非常难得。
　　
　　家是逼迫性。我看这个很有体会！看我们这个信众好多来的时候也是哭哭啼啼，家里人生病，她也哭哭啼啼，夫妻吵架也是哭哭啼啼，儿子不听话也是哭哭啼啼。为什么会哭呢？此是苦逼迫性呐！因为觉得痛苦，所以我看到这个我心里面就会念这个偈颂——“菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。”三界都是苦啊！无有不苦时，逼迫性。这个愿是总举在家时应发的愿。
　　
　　我们看这个家字，上面一个宝盖，好像一个房子一样，底下一个豕，是小猪。你不觉悟的话就好像关在一个小范围的这个小猪一样。家是集聚贪爱情执的处所，是组成社会的基本单位，一切的人情世故，互相都以家庭为大本营。凡夫众生一辈子都以家为中心、为依靠、为港湾。他的精神也大部分是为了这个家：少年时候在家中父母的关爱下成长、青年时候要成家立业、成年以后要养家糊口，一辈子都是为家而忙碌，被家庭缠缚住了。所以要“知家性空，免其逼迫”。
　　
　　家是因缘所生法，有缘份走到一起来了就组成一个家：夫妻是缘——善缘恶缘，无缘不聚；儿女是债——讨债还债，有债方来。所以可见是因缘和合而组成的。所以它的自性是空的、是性空的、是体空的，体性空，体空但是相有。我们要舍相归性，不起执著，就能够“免其逼迫”。
　　
　　所以家也是在家菩萨他修行的处所，“佛法在世间，不离世间觉”。在家里面，我们只要不贪恋，保持觉悟，就能够不违世间法，世间法做得很圆满，父慈子孝、兄友弟恭、夫妇和顺这些，乃至于修身齐家、治国平天下，都做得很好。但是内心不执著，善巧地将世间法转变为出世间法，将情缘转变为法缘。这是“知家性空，免其逼迫”。
　　
　　如何去做呢？我们说一个真实的故事，有一个女居士，她学佛有一段时间了，然后她就跑过来诉说，她皈依三宝学佛以后的烦恼。
　　
　　她说她的家庭生活跟她的学佛修行有冲突、有矛盾，所以她在其中挣扎，觉得很痛苦，她就觉得：“我没有学佛之前，好像还没有这么多烦恼。学佛以后烦恼好像还多一些了。”
　　
　　为什么呢？她就说：“我每天要做早晚功课，早课一个小时，晚课一个小时，所以我就不能接送小孩子上学和放学。以前都是我接送，我现在要做功课，所以我不能接送。所以先生就很不满意，他就认为我花了太多的时间在这些没有意义的事情上面。所以搞得夫妻关系就很紧张。然后跟小孩子关系以前还处得很好，现在也处得不好了。因为小孩子喜欢看电视转播足球比赛，但是我要看那些讲经的VCD，所以我要看的时候，他就不能看足球赛了，所以经常就为这个发生一些争执。久了以后，小孩子也因此而不相信佛教，讲话的时候对佛菩萨也很不礼貌。所以我听了以后就更加痛苦了。然后我的家公家婆他们逢年过节一定要杀鸡，来拜祭祖先，那我不能够违背自己的信仰，我就不能去杀鸡，那如果不做就要吵架。所以就弄得鸡犬不宁，过年都不开心。”
　　
　　她就觉得这个有矛盾、有冲突。然后她就说：“我其实很想度他们都来学佛，但是他们因为排斥我的缘故，也排斥佛教，所以我们之间不能沟通，格格不入，甚至于好像水火不相容一样。您看我应该怎么办？”
　　
　　这个是因为没学会这个偈颂，不能够“知家性空，免其逼迫”，不能圆融。
　　
　　然后我就问她“你皈依三宝了。你为什么要学佛呢？”
　　
　　她就说：“哎呀，人生是苦海啊！所以我希望将来能够超出六道轮回，往生西方极乐世界。”
　　
　　再问她：“那么你现在为什么要每天都去做早晚功课呢？”
　　
　　她就回答说：“因为我觉得自己业障很重，所以必须要天天做早晚功课来忏悔过去的业障。”
　　
　　为了未来生极乐，所以学佛；为了忏悔过去的业障，所以来做功课。我就问她：“你为未来而学佛念佛，为过去做功课，那么你有没有考虑过要为现在做一些功课呢？”
　　
　　“哦”，她从来没想过。所以一下子就呆在那里了，张口结舌，答不出话来。
　　
　　其实什么是现在应该做的功课呢？我们要“知家性空”，性空相有，相上面要做圆满，心里面不执著，这样子就能够“免其逼迫”。不然的话就有矛盾、就有冲突、就有逼迫。
　　
　　我就告诉她，“好好地体贴关心你的先生，这个是你现在要做的功课！每一天接送小孩子上学和放学，甚至于抽一点时间陪小孩子一起看足球赛，陪小孩子到公园里面去玩一下，让他能够感受到母亲的爱护，比较有安全感，这个是你现在要做的功课！”
　　
　　其实这个就是我们在家菩萨要修的四摄法——布施、爱语、利行、同事，这个就是很重要的功课。不要因为说只记得忏悔过去、期待未来，而忘掉了今生今世最重要的，今生今世，此时此刻。
　　
　　所以我们也要为现在做好功课，有一句俗话“家家有本难念的经”，会念吗？要善用《净行品》的智慧，把自己家里面这本经读懂了、读通了、念熟了，就是在生活之中行菩萨道。我们要知道家里这一本经和佛堂上这本经是一样的深奥，不可思议！
　　
　　怎样子念好家里这本难念的经呢？怎样子去“当愿众生：知家性空，免其逼迫”呢？
　　
　　文殊菩萨开示我们四个原则：第一个是以感恩心面对家人；第二个是以四摄法做好家务；第三个是以空性慧脱离家累；第四个是以普贤行住真如家。
　　
　　第一个，是以感恩心面对家人。这个是我们真实地“知家性空”。
　　
　　家人对我好，我不起贪执，这是达摩祖师《二入四行》“四行”里面的“随缘行”，“喜风不动”，对我好，我也不起贪执，随缘。
　　
　　家里人对我不好，我那么关心他，他一点都不领情，我也如如不动。为什么？“知家性空”啊！“逢苦不忧”，这是“报冤行”。
　　
　　然后“冥顺于道”是“称法行”。与家人相处，能够人情练达，一切都做得很圆满，都能够无私无我地去关心他，然后又心与佛法相应，心里面不执著、不分别。这个是“称法行”，与法相应。
　　
　　“无所求行”，对家人不生贪爱留恋，心无挂碍，如如不动。我们有缘住在一起，都在这个家庭里面，不管是夫妻也好，儿女也好，有缘的时候珍惜这段缘，将这段缘转变为善缘、法缘、佛缘，但是心里面毫无所求。这样子就会充满感恩心，无论好与坏都感恩。
　　
　　感恩心应该包括这个四种行，是以感恩心面对家人。
　　
　　第二，以四摄法做好家务，一切家务我们在做的时候都可以修四摄法。
　　
　　布施摄，我们做家务的时候欢喜奉献，毫无怨言，把我的精神、体力、时间都去做，一边做的时候一边发愿——愿我能够为一切众生服务。这样子是布施摄。
　　
　　爱语摄呢？做家务的时候能够承担，以承担代替指责，以关心代替批评，令一切人生欢喜心，这个是爱语摄。
　　
　　利行摄，好像我们《净行品》里面开示的：“若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。”我们饭做好了，家里人一起来吃饭的时候，我们心里面念这个偈颂，马上就能够转变为佛法，这个是利行。家里人洗澡的时候，我们也是帮他们准备好，然后心里面也可以念这个偈颂：“洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。”我们拜佛的时候也回向家人都能够与佛有因、与佛有缘。我们在家里面供奉观世音菩萨，我们要知道外在有观世音菩萨的加持，内在我们的心与法相应，这样子我们就能够不被世间所缠缚、不生执著、不受逼迫，这个是利行摄。
　　
　　同事摄是随顺家人的要求去一起参加一些活动，但是内心都将之转变为佛法，令他们生欢喜心。
　　
　　第三、以空性慧脱离家累，是我们要知道性空相有，因为相有，所以我们要将一切都做得最好，让家人生欢喜。
　　
　　我经常听到佛弟子有一句话，说“众生易度，家人难度。”其他人好度，劝他信佛皈依马上就来了，我劝我家里人反而还劝不动。为什么？要知道问题不是出在他，而是出在自己。因为我们自己的心没有与佛法相应，我们不能够给众生做一个好榜样，我们的心里面还是有贪瞋痴，我们的慈悲和智慧没有体现出来，所以家里面的人不能够心悦诚服，所以就不能够相信。这个是我们自己的过失啊！
　　
　　我们如果能够做得好，做好榜样，能够体现佛菩萨的悲智，能够欢喜自在，一句俗话说，“菩萨、菩萨，年年十八！”随时都是欢喜自在的相，当然一切众生都会接受，都会生欢喜心，都会心悦诚服。因为是相有，所以我们要珍惜缘份；因为是性空，所以我们不执著、不贪爱，就能够脱离家累。
　　
　　第四、以普贤行住真如家。“因赅果海，果彻因源”。普贤行是称法界体性，而在一举一动、一言一行之中都去修习普贤菩萨十大行愿，安住在一真法界之中。所以我们的心应该安住在真如自性之家，真如自性是我们真正的家乡，是一切万法的本源，先天地而有。所以以普贤行住真如家。好像庞蕴居士、维摩居士、胜鬘夫人一样，能够示有妻子，常修梵行、在欲行禅、火中生莲。所以我们学习这个偈颂：“菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。”
　　
　　希望我们能够实践文殊菩萨教导的这四个原则，“知家性空，免其逼迫”。将家庭转变为修持的道场，我们能够在这里面行菩萨道！也祝愿一切的佛弟子都能够念好家中这一本难念的经，读通了、念熟了，这样子是真实地学好了《净行品》的这个偈颂，是知道了如何在生活中间修行。我们有智慧眼就能够知道生活之中到处都是佛法，处处都充满了佛法！也祝愿所有的佛弟子的家都能够转化为菩萨之家！也祝愿法界一切的众生都能够“以文殊智，修普贤行，住真如自性之家”！真如自性是家乡，不生灭心是本体，安住在不生不灭的真心本体上。
　　
　　【海云继梦法师简释】此愿是总说。从行门的立场来看，所谓菩萨在家，在家就有逼迫，贪、瞋、痴、慢、疑见种种皆是，因为在家人（指心未出家的人）的心，是自我意识形态的作用，时时想成为一个社会人。这在社会来讲是正常的情况，像想成为一个优秀的老师、校长，成为优秀的官员，或者成功的企业家、科学家等等，无论如何总想有个大成就，若没有大成就，那小成就或一点点成就也好。只要有这种想法，在他的内心深处，总希望成为某一号人物（不管大号小号），修行人则正好相反。但是不会修行的人也会犯同样的毛病，他会特意标榜自己「不是某一号人物」。
　　
　　真正的修行人是超越的，他不属于那一种人，甚至也不特意去成为修行人。这一点告诉我们，当内心有了某种念头，所衍生出来的就会竞争，竞争两个字在现在的社会很通俗，但是竞争的概念只要停留在脑海中，人便如同生活在水深火热里，不得安宁，不论走到哪里，都是满天烽火。但是在这个修法的总说中，先用家代表了一切逼迫，它告诉我们，在这种种逼迫中，有一个不被逼迫的，就是那个永恒不变的本来面目，在这里叫「性空」。在无量无边的逼迫中，存在着一个性空，你知不知道？能不能感受到？抓住了性空，一切皆能免除。
　　
　　生活中的种种逼迫，出家人或者是身在家而心出家的人，已经免除，但是绝大多数的人，都是生活在煎熬之下。大多是为了赚钱，有些老师为了多赚钱，只好集天下之钱财而教之，还要躲避教育局的追查，当然是生活在高度紧张之中，在最有良心的事业中做最没有良心的事，他有没有逼迫？老师都这样了，那商人呢？可以想象的。
　　
　　两、三年前，可口可乐要改变饮料的口味，我们外人看不出来，那阵子大概前后两年，他们全世界各分公司的主管干部有多紧张，在更改与不更改间即已争辩多时，面对巿场又有虎视眈眈的百事可乐，之后还要统计业绩……这已不是煎熬两字所能形容，那种生活与地狱有何差别？
　　
　　大商人有大煎熬，小商人有小煎熬，在家人是这样熬过来的，可是修行人尽管在这个无有一处不煎熬的天下，能否身在其中而清凉自在？唯有性空才能如此。用这个方法证得性空，不怕劫火熏燃，也不怕水淹二禅，更不怕风吹三禅，一切都伤害不到，因为你有性空。所有的变化，成住坏空都伤害不了性空。所以修行人若身患重病怕死的话，最好躲入性空便死不了；如果从性空中跑出来，那就非死不可，因为生老病死嘛！若能转入性空，便没什么死不死的问题了。色身坏了，再换一个色身来，就是乘愿再来，等于根本没有死这回事，所以说，那个永恒不变的，就是性空。
　　
　　总说在这里将一切现象都归纳到逼迫上来，一切境界都因在家而起，出家便没有了。因为在家讲的是缘起法界，出家讲的则是性起法界；在性起中一切美好，所以一切都是普贤境界，一切都是普贤行愿；在家讲的是缘起法界，所以起心动念无不是业、无不是罪，若能抓住缘起法界中不变的性空，种种逼迫也就免除了。
　　
　　逼迫又可分为两种，一种是顺境的逼迫，一种是逆境的逼迫。顺境的逼迫在竞选中看得最清楚，不管是什么长，不当选不倒闭，一当选就倒闭，因为认识你的，不认识你的，红白炸弹通通丢过来，不给不行，给了又受不了，各种交际应酬，疲于应付，这都是顺境的逼迫。逆境就更不用说了，可是这两种境界我们都要懂得如何转到性空中来，下面的经文就是由此逐渐展开，菩萨在家是大原则，接下去的是几个小原则。