《华严经·净行品》第031愿--【修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。】
　　
　　【广释】我们闻法以后，理上明白了，但是智慧力就象风中的烛光摇摆不定，需要以禅定力降伏妄心，到三惑断尽，圆满成佛，普愿一切众生都如此。
　　
　　【梦参老和尚简释】止是定，修定就是降伏我们的心，让它能够有定力，修行定的时候一定要发愿，这一百四十一愿非常注重发愿。发愿就是"善用其心"，发愿不是光有希望，还要去做。愿行同时，一边希望，一边去做，希望用定把心降伏起来，降伏住，降伏到什么程度呢？"究竟无余"。降伏到一切惑都没有了，无明、根本惑都把它抛除了。
　　
　　【宣化上人1974年版】在修行禅定的时候，应该发愿。当愿一切众生，用定力来降伏其心，才能没有余习。也就是没有一切习气毛病，也没有一切痴心妄想。我常说：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安」。性要定，才能降伏天魔外道，天天是快乐。如果不打妄想，到什么地方都平安，绝对没有麻烦。
　　
　　【宣化上人1981年版】「修行于定」：这个人想坐禅习定的时候，「当愿众生」，「以定伏心」：用这个定力来降伏其心。「究竟无余」：到究竟无余涅盘那种的定上。
　　
　　【大愿法师简释】修定是为了以定来降伏我们的妄心。我们闻法以后，理上明白了，但是智慧力就好像风中的灯烛光一样摇摆不定，就需要以禅定力来降伏妄心，愿一切众生都能够“以定伏心，究竟无余”！
　　
　　【海云继梦法师简释】到此为止，所谈的都是修行的过程，定（止）与观则是两种修行方法。
　　
　　在佛堂中大概就以这两种工作为主，念佛、打坐、诵经、持咒、拜佛都是，即使是无所事事，在佛堂中踱方步、看看佛像、望望窗外，或是四周绕一绕，感受一下气氛，都是修定；如果回过头来看佛像、观像，也是修定。而假如因观像而有所起悟的话，就是修观。但并不是每一个人都可能修观，所以这里虽说「若修于观」，一般人不见得都感受得到。所以佛堂中大抵以修定为多。为什么说佛堂殊胜，关键就在此。
　　
　　很多人在大雄宝殿中，不用管其它，只要瞻仰佛像的高大庄严，有的就会流泪，有的会不断顶礼，有的会许愿忏悔、喃喃自语，这都是修定。你可以站在佛像下，瞻仰于佛，也可以走到大殿门口，远观佛像。不管怎样，只要踏入了大雄宝殿，福报就如雪片般一再的累积，但也像积雪一样的松，唯有「用意」才能使福报坚固。
　　
　　一般人进入佛堂虽都有福报，但由于缺乏智慧，往往会转为三恶道的福报。如果能作意修行，进入大殿中礼佛三拜，不要匆忙，静坐片刻，体会一下，这等福报绝对是人天福报，暂不提出离三界，光是福报就会坚固起来，若又能发愿，愿生生世世见佛闻法，则有愿必从，生生世世不虚过。
　　
　　至于修定就是以定来降伏我们的心。刚才提过我们的烦恼妄想有粗细之分，要抛也抛不掉，唯有靠定。定有很多种，念佛、打坐、诵经、拜佛、持咒等方法都可以，就是利用情境来把烦恼妄想弹掉。把心安住在佛号上，安住在经文上，或是安住在禅观上，烦恼就会远离，这就可「以定伏心」。粗的妄想过了，细的会现前，而且是一再地，大概这辈子由于无知所造的业都会现前让我们去忏悔，当微细的部分都结束时，剩下的就是习气了。习气比较难觉知，可以从情境上反射回来，是多方面的，倒不一定在静坐时察觉。
　　
　　以定伏心是要能彻底，情境出现时不致害怕，不起恐惧心，否则不但无法究竟，反而成为内心的负担。假如能让这些境界一再的现前，像泉水般不断涌出，涌尽了自然就没了。因为这辈子造的业毕竟有限，若能加以忏悔，不但此生，对过去生生世世，若自作、若教他作，见作随喜的这些业一起忏尽，就很彻底了，才达到究竟无余，不留余祸。忏悔过后，那些业报依然会现前，但果报因缘相会的时间，会转移到最恰当的时刻。这些都是修定的好处，而且是「究竟无余」的。