《华严经·净行品》第014愿--【诣巨细师，当愿众生：巧事师长，习积德法。】
　　
　　【广释】参拜师长的时辰如是发愿，普愿统统众生，由如理依止外在的师长，可以或许见到自身内涵的师长，修习佛法。
　　
　　【梦参老僧人简释】人人指佛，小师是指僧人。在末法期间，人人是指我们受戒时的：师，得戒僧人、羯磨僧人、传授僧人、小师，就是七位尊证阿阇梨，云端佛学，我们入空门出家之后，无论是给我们剪发的师父，受戒的僧人，照旧依止学法的法师，这都是善常识，都把他们当成师长，我们都要精心奉事。
　　
　　初出家进修的威仪门就有汇报我们怎样事师。师父是替补佛处的，佛已经灭度了，他留下的教法必然要通过师父来教授给我们。以是我们要“事师”。并且还要在事师的时辰分明利便善巧。
　　
　　统统善常识都是师长。善常识传授学生时，各有各的要领，是纷歧样的。你到善常识那儿求法，得合他的意，不管善常识用什么样的要领来传授我们，摄受也好，折服也好，都是为成绩我们道业。以是事师时，要令师长欢欣，跟师父学法时，要老诚恳实地听师父的话，这样成绩才快。
　　
　　巧事师长的范畴很广，可是在建立我们和师父相关的时辰，起主要建立的就是以出世法为尺度。我们亲密善常识是为了了存亡，断烦恼。这也正是我们随其“习积德法”的真正目标。
　　
　　【宣化上人1974年版】若往大法师或小法师所住的处所的时辰，应该发愿。当愿统统众生，善巧事奉师长，勤修进修统统善法，不修统统恶法。要听善常识的辅导，不听恶常识的辅导。
　　
　　【宣化上人1981年版】「诣巨细师」：菩萨可能见大乘的法师，可能见小乘的法师；可能见大僧，可能见二僧。
　　
　　这个「大」可以说是大乘，「小」可以说是小乘；这个「大」又可以说是大僧，「小」又可以说是二众，二众就是尼师。
　　
　　可是菩萨也不能轻看比丘、比丘尼，以是诣巨细师，「当愿众生」：这时辰也乐意统统众生，「巧事师长」：这个巧就是正当度，合这个原理，不会乖违这个戒律，那么都正当合度，统统都很如法次第的，这是巧事师长。
　　
　　无论人人、小师，都要善事师长。「习积德法」：修习、进修这个善的法，不要学谁人恶法。善法就是令人时时都欢欣，而没有瞋恨，以是这是统统善法。
　　
　　【大愿法师简释】佛住世时，人人是指佛陀；小师是指我们的亲西席僧人。此刻人人是指三师——僧人、传授阿阇黎、羯磨阿阇黎，小师是指七尊证和引礼师。
　　
　　我们进入了寺院，然后接下来就是参见师长。参见师长的时辰要如是地发愿：“当愿众生：巧事师长，习积德法。”
　　
　　依止善常识的好处
　　
　　道之基础是依师法，依止善常识有无量的好处。
　　
　　第一个是近得佛位。
　　
　　我们实修上师所教诫，就可以或许间隔成绩佛果位很近。
　　
　　在《菩提道次第甘露藏》上面说，
　　
　　多劫海中精勤修，仍极可贵大双运。
　　
　　悲智双运、乐空双运、光亮和变幻身双运，这样子成绩圆满的佛果位，是极可贵的。
　　
　　然说若依上师力，乱世短寿亦易成。
　　
　　可以或许如理依师，就是在五浊恶世之中寿命很短，也轻易成绩。
　　
　　在《大般若经》上面有讲说一个公案，说常啼菩萨如理依师。
　　
　　我们一样平常假如可以或许亲见佛陀，亲见诸佛，多数城市认为我见到了高于上师的佛，我心内里就很开心，以是就会认为很满意。
　　
　　可是常啼菩萨他不是这样子的，他在碰见他的基础上师之前，法圣上师之前，他已经亲见了，亲身现量地见到诸佛。
　　
　　可是他如故照旧以各种的苦行来事奉师长。他请法圣上师说法，然后起首就要把情形拂拭干净，由于魔滋扰的缘故水没有了，他就以各种的难行苦行，把本身的名片破，让血流出来，然后以这个来清净地上的尘埃。
　　
　　他修依师法的这个处所，凭证祖师的开示，就是此刻的成都昭觉寺地址的位置。听说因此昭觉寺的土壤到此刻都照旧赤色的。他也因此而敏捷地在短时刻内获得大成绩。
　　
　　常啼菩萨他在亲见诸佛的时辰，已经获得了法流三摩地，法流三摩地是大乘的资粮道行者所成绩的。
　　
　　我们说五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道，成佛凭证这个五道次第。资粮道是最初的。资粮道位有三个前提——健壮的出离心、宽大的菩提心、业果如理弃取的世俗正见。有这三个前提就是达到了资粮道位。然后再是加行道；到见道就是开悟；修道就是初地，以致于十地，再往上就是十一地等觉；最后圆满成佛是无学道。
　　
　　他原来见诸佛的时辰就已经是在资粮道位了。然后当他可以或许碰着法圣上师为他说法往后，他就顿证八地获无生，顿时就跳到八地，成绩了无生法忍，一下子逾越了许多道。他可以或许这样子敏捷地由资粮道跳到修道位之中的八地菩萨，那是由于他无与伦比地如理依师法。不然的话，凡是是必要圆满无数大劫的资粮，才气够渐次地由资粮道到加行道—见道—修道。
　　
　　修道中间有初地，渐次二地、三地、四地、五地、六地、七地，到八地。他可以或许顿超，是由于如理奉事师长。
　　
　　这是说“当愿众生：巧事师长”，可以或许敏捷地成绩，仿佛常啼菩萨一样敏捷地得到八地。
　　
　　第二个是扶养敬服上师故，近得佛位。
　　
　　这个是近得佛位的两个方面。
　　
　　第二种是令诸佛欢欣。这种好事有两种思想法。
　　
　　一个是满诸佛愿故，令诸佛欢欣。十方诸佛固然都很愿意为我们说法，可是我们由于本身颐魅障的缘故，无法接管。不要说佛陀以他受用身为法身大士说法，“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，不要嗣魅这个他受用身说法，我们听不到；就是殊胜的化身，我们也见不到。颐魅障清净的凡夫可以或许见到佛陀的殊胜化身。我们连殊胜的化身佛也不能亲见。
　　
　　因此诸佛只有化现为切合我们根器的师长之身来为我们说法。我们可以或许如理地巧事师长，习积德法，诸佛菩萨必然会可以或许洞见、洞察，以是生高兴。
　　
　　在《文殊基础续》内里说，文殊菩萨和诸佛都是住上师身受扶养。以是令诸佛生欢欣。
　　
　　第三是魔与恶友不能为害。
　　
　　第四是统统烦恼恶行天然遮止。我们可以或许依止善常识，以是我们可以或许正确地了知，何者应取，何者应舍，业果如理弃取，如法修行，以是烦恼遮止，恶行扑灭。
　　
　　第五是隧道好事辗转增添。五道十地的统统好事都能敏捷地增上。
　　
　　第六是统统生中不缺离善常识。世世代代常得值遇善常识，而且令善常识生欢欣。
　　
　　《菩提道次第甘露藏》上面说，
　　
　　此生如理媚谄师，其等流果于诸生。
　　
　　统统生之中值遇殊胜善常识。得闻圆满无误法，可以或许在师前听闻到圆满无错误的、不颠倒的、按次第的甘露妙法。
　　
　　第七种好处是不堕恶道。
　　
　　第八种是无难成办现前与毕竟的统统好处。可以或许获得暂且的人天乐和毕竟的脱节——涅槃之乐。也是在《菩提道次第甘露藏》上面说，
　　
　　总之依师于现前，离无暇得天人身。
　　
　　可以或许获得八有暇、十圆满的人身。
　　
　　毕竟尽诸循环苦，能获抉择善妙位。
　　
　　可以或许毕竟地成绩最殊胜善妙的佛果位。
　　
　　然后详细的依师法，是意乐依止法和加行依止法。
　　
　　这些在菩提道次第之中有很普及的开示，都是汇报我们怎样“巧事师长，习积德法”。我们在念诵《净行品》的偈颂“诣巨细师，当愿众生：巧事师长，习积德法。”的时辰，就要可以或许将菩提道次第的道之基础依师法圆满地串习一次，就可以或许好事增上，有无量的善巧利便，让我们敏捷成绩。
　　
　　着实我们说 “巧事师长”的巧字，为什么说是巧呢？前面是如理依师，可是奈何子才气够说是“巧事师长”呢？
　　
　　巧字内里浮现了文殊师利菩萨的伶俐，着实“巧事师长”的巧是指我们由如理依止外在的师长，可以或许见到我们内涵的师长，这个是“巧事师长”。
　　
　　我们由外在师长的辅导，让我们开始觉悟，修学佛法，这个是始觉。我们接管师长的辅导往后，开始觉悟了，开始修行了，可以或许断尽见惑和思惑，就可以或许证得见道位，就可以或许现观不生不灭的本觉理体。
　　
　　我们此刻是理论上大白，我们有佛性，皆可成佛，可是有没有现观呢？没有。我们要通过思想，通过贯通才气大白，才气信托。
　　
　　可是我们在开悟的时辰，就仿佛我们凡夫见色法一样，成绩者他可以或许现观不生不灭的本觉理体，真如佛性，这个本觉理体，佛性是我们内涵的师长，是我们基础意义上的上师。以是由始觉而悟本觉，是“巧事师长”。
　　
　　我们凭证意乐依止法和加行依止法来如理依师，事送上师，这个是修德。由修德而显发本具的性德，这个是“巧事师长”。
　　
　　以是我们在念诵这个偈颂“巧事师长，习积德法”的时辰，要修学文殊菩萨，体悟文殊菩萨的伶俐；要知道由始觉而悟本觉是“巧事师长”；由修德而显性德是“巧事师长”。
　　
　　【海云继梦法师简释】既入僧团，就开始要「诣巨细师」了，直接传法者是人人，在旁边为你做证、指导、向导你的就是小师。传戒时三师也叫人人，七证叫小师。受过五戒、菩萨戒的三师是释迦牟尼佛、文殊菩萨和弥勒菩萨。一样平常又称释迦牟尼佛为本师、人人，另两位则称小师。此刻所谓的人人则含有赞美的意味，这是巨细师的界说。
　　
　　造访巨细师时，要进步警醒，「巧事师长，习积德法」。此时的巧事与习行都要以无我为条件。以我的要领去侍候人，对方是否会接管，这是凡间法的思量。技能上的题目还轻易办理，题目在于和巨细师在一路时，他们的窍门与道行远远走在我们前头，这是我们完全没有的履历。社会上怎样侍候老人家，还可以学获得，然则心法上的超前，却是我们看不到的。
　　
　　已往很多禅师在开示学生时并不谈话，学生求法也不答一语，在这种气象下怎样来巧事、习行呢？列子曾汇报允文子说，他在老子哪里进修的时辰，最初三年小心翼翼，内心不敢想长短，嘴里不敢讲得失，只是审慎警惕的侍候，这就是「巧事师长」。
　　
　　巧事与习行都不轻易，我们学的都只是小的，并不是大的，由于我们在修学中都只选择本身要学的，不要的就不学了。这是凡间法的进修－－选本身要的去做。在道场中接管实习与进修，就不能有喜好与不喜好的别离。「巧事师长」，并非媚谄于师长，而是怎样去修学，得到脱节。从师长的一举一动中能不能看到真理、看到佛法、看出生命的本质？
　　
　　生掷中的六根打仗六尘地步，心被境转或是心能转境，个中的不同就在于生命的本质是否能突显出来。譬如用饭，接收养分与热能，只是四大的物理征象，能不能借着用饭，让真如充分的接收他生命的能量？就仿佛我们是透过眼睛来看对象、透过耳朵听声音、透过嘴巴谈话，然则谁人我到底有没有感觉到？
　　
　　同样地，我是透过身材在吃对象，吃对象只是前言，对象吃下去身材会接收，这是物理征象。然则谁人我，透过吃对象所接收的生命能量，能不能感觉获得？谁人生命在这个色身坏身后，会与其余的人缘从头组合成另一个生命体，也就是循环，你能不能感觉获得？进修能不能学到这一点？听闻佛法是谁在听？是我透过耳朵在听，听闻真理后，是否能使本身的生命能量充分起来？使生命的质量得到改进？这个重点可以或许感觉获得，才是「巧事师长，习积德法」。