消文一位佛法初学者，内心总夹带着烦恼跟罪业，所以初学者的心情，总希望有大善知识来帮助自己，初学者有这样的心情是可以理解的，盼望能有入圣位的善知识来保护自己，加持自己，使自己离开障碍，得到种种安乐的果报。但这样毕竟是心外求法，所以佛陀说，不要向外追求，我们希望别人的保护，这保护不是从外面而来。如果不能求外面的保护，那么要求谁来保护呢？「无如不忘念」，我们应该追求心中的正念来保护自己。我们现前的一念心识，这明了分别的心识所表现出来的功能主要有二：

(一)随顺欲望：这念心识随顺自己的欲望、情绪、感觉，也就是随顺着受想行识的颠倒感觉，发动它的作用。这种随顺欲望的心念不能保护我们，于是魔王能得其便。

(二)随顺真理：这念心识随顺佛法真理来思惟，思惟生命的快乐跟痛苦是有一定的因缘，这因缘主要是业力，善业决定召感安乐果报，罪业决定召感痛苦果报，「万般皆是业，半点不由人。」内心若能随顺真理思惟，这样的心念称为正念，这正念在心中生起时，魔王不能得其便，烦恼不能恼害你，罪业不能障碍你，老病死不能障碍你，心中安住于正念，这是最好最直接了当的加持保护。所以佛陀劝勉我们，如果真正希望加持保护，不需要向外追求，应该保持正念。在三界流转中，最能加持我们的是心中的正念，所以求外在的善知识，不如求内心的不忘念。「若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。」一个人若能经常保持智慧的观照，保持如理的作意，即使心中有很多的烦恼跟罪业，但因心中有正念的观照与保护，烦恼贼就无法伤害我们。

释义佛陀在经典上对正念讲出一个譬喻：有一贫穷人家，因努力工作而积集了很多的财宝，他如何保护这财宝呢？他买了一栋房子，把财宝藏于屋内，又请一大力士当警卫来看守，如果是好人才让他进去，若是坏人就不让他进入屋内破坏财产，这守护珍宝的大力士就是正念。我们之前好不容易透过少欲知足，远离愦闹，精进修诸善法，这时我们要如何保护功德呢？就是要安住在不忘念中。蕅益大师对不忘念解释说，虽然不忘念包括了止跟观，但主要以观照的智能为主。蕅益大师把正念分成三个层次：

(1)闻慧：这是闻所成慧，刚开始听闻佛法，内心生起正见，知道什么是善法的因缘，什么是恶法的因缘；什么因缘带给我们安乐，什么因缘带给我们痛苦。透过这样的正见，引生增上惭愧，内心开始尊重善法，呵责恶法。闻慧本身不能完全调伏烦恼，应该再进一步修思慧。

(2)思慧：思慧是把所听闻的法义，在寂静心中，一次又一次的去数数思惟。经由数数的思惟，把文字的法义转化成内心的观照智慧。这时的思慧因为对法义作深入的观察，内心产生坚定的理解，所以思慧有调伏烦恼的力量。这里经文「不忘念」的正念是指思慧，就是透过闻思所产生的观照力量，这观照的力量能保护我们不受烦恼、业障及老病死的伤害。

(3)修慧：思慧再增长就变成修慧，修慧能断惑证真，后面的禅定跟智慧即为修慧所收摄。

是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如着铠入阵，则无所畏，是名不忘念。

消文这段经文是结示劝修。佛陀告诉弟子们：「常当摄念在心」，要把如实观照生命真相的正念，经常收摄放在我们内心中，所谓「心常觉照，不随妄转。」心中要经常保持觉照的力量，为什么呢？假如不能摄念在心，内心总是跟着感觉走，那么在佛堂用功所成就的功德，很容易被烦恼、业力所破坏，所成就的功德不能得到保护。反过来说，如果经常把内在的观照力，摄持在心中，即使入于杂染的财色名食睡的境界中，也不为所害。这里佛陀讲出一个消息，「念力坚强，不为烦恼所害」，这给我们很大的信心。其实世间上有邪与正两种力量，这段经文明显说明「邪不胜正。」若邪不胜正，为什么我们内心会生起邪念呢？因为我们的正念不足，有如房子为什么黑暗呢？因为光明不足。譬如拜完一部八十八佛，或打完佛七，心中有了正念。若心中有正念，即使遇到污染境界，「心常觉照，不随妄转。」别人虽触恼你，你并不在意。如果内心没有正念，心中空虚，有一点恶因缘的刺激，自己就会起烦恼。所以一个人是否会起烦恼，重点不在于外面的境界，而是心中是否有法宝。所以修行不是让眼睛不看东西，耳朵不听闻，而是心中要栽培正念。「譬如着铠入阵，则无所畏。」心中有正念力的人，犹如穿着坚固的铠甲，虽然处在刀、枪的危险军阵中，刀剑也不能伤害他。这是说，不忘念对修行者的功德，有保护的作用。