消文一个修学者，心应安住于精进，蕅益大师解释「精」是专一不杂，对所修学的法门，专精而不夹杂，譬如念大悲咒就专心的持大悲咒，念阿弥陀佛就专心的念阿弥陀佛，不要改来改去，专精而不夹杂；「进」是相续不退，精进不只要专一，而且要相续不断，不能有所退失。不论修学任何法门，只要内心安住在「精」及「进」，专一而相续，即使是出世的功德，也都是可以成就的，换句话说，成功的秘诀来自于精进。佛陀对于精进之法譬喻说：「小水常流，则能穿石。」我们无始劫来所累积的烦恼跟业力，有如石头般坚固，但「小水常流」，水滴虽如此柔软，数量只一滴一滴的如此稀少，但重点在于它常流，能专一而相续不断的在同一点上流动，如屋檐的水滴专一相续的滴在同一点上，就能穿破坚固的石头。这说明只要依止精进之法，你心中任何的理想目标都可以成就，所以精进是成功的主要因素。

若行者之心，数数懈废；譬如鑚火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。

消文这段是以精进的相反对比，说明懈怠所产生的过失。假设心不是精进之心，而是「数数懈废」，心常懈怠，对于所修学的法门容易放弃，无法相续不断。犹如鑚木取火，在木头都还未热起来，就半途而废，则永远不可能生起火，因在鑚木时，温度才刚有点热就放弃，温度就停息，下次鑚木时，依然是温度有点热又停息，则永远生不起火。所以一个人若容易懈怠放弃，则很难使目标成功。这就是无始劫的流转中，虽修众多妙法，但都没有成就的主要因素，就是因「数数懈废」。

释义《瑜伽师地论》对精进解释为「坚固决定」。若修学人天善法，不一定要精进，譬如今天做义工，明天休息不做了，这没关系，修学人天善法可以中途休息，不一定要相续不断。但若有志于修学出世功德，精进则非常重要，因修学人天善法并没有碰触内心的烦恼业力，烦恼业力仍保存着，在烦恼业力中修学一些善法，犹如不想把肮脏的水沟清理干净，只是在肮脏的水沟中丢下一些钱币，如此而已。但要修学出世的佛法，就必须把整个水沟清洗干净，所修学的止观一定要能对治烦恼业力。这里就会有问题，你要对治它，它就要反抗你，智者大师说：「道高方知魔障。」所以修出世间善法，愈修学愈精进，魔障就愈多。这考验一个修行人，是否能坚持不放弃，这是成败的关键。

《念佛法要》讲到一个公案：清朝有一钱万镒居士，他开酒店卖酒兼卖肉，因此造了很多的杀业。后来他遇一善知识开示，方知卖酒肉的果报，来生当堕三恶道，于是至诚忏悔后并关闭酒店，以后便从事正当行业，晚上专心念佛。念了几年后，他其中一个儿子生病死亡，很多邻居讥嫌他，以前卖酒时生意兴旺，身体健康，家庭如意，现在念佛，儿子却病亡，但他「坚固决定」，又继续念了几年佛，他的妻子又死亡，邻居的讥嫌更严重，没有一个人支持他念佛，但他内心依然坚固决定。又过几年，他自己也得重病，似得肺结核而吐血，钱居士于是对家人说，从现在开始不要提供任何饮食，他要专心念佛，求生净土。如是念了七天七夜都没睡觉，专心念阿弥陀佛。念了七天后，他突然神识昏乱，家人赶紧找来敎他念佛的善知识帮忙，善知识呵责他说：「你念佛已念这么久，现在是关键时刻，你不应该起颠倒。」这居士有善根，经呵责后，突然间生起观照力，他就醒悟了，于是猛力出声念佛，就冲过颠倒的昏昧状态，佛号更加清楚分明，后来于念佛声中，见到西方三圣现前，钱居士便对家人说：「吾已游净土，见无数莲华，吾坐其中，乐不可言。」不久即往生。《念佛法要》的作者注解说：「大担将成，羣魔环绕。」有大功德要成就之前，一定要把内心的烦恼罪业先逼出来，因为烦恼罪业与清净功德不能兼容。若修学人天善法，烦恼与善法可以共容，一方面纵容烦恼，一方面修学善法，这是可以并存的，但出世间法则不同，因出世解脱法是整个生命的扭转，是从虚妄颠倒的境界，转成无漏的心态，所以烦恼罪业一定要先逼出来。问题在于是否能熬得过这黑暗的过渡时期？这是个关键点，我们内心若能「坚固决定」，绝不放弃，坚持所皈依的法宝，绝不退却，这个人终究决定成功。所以经文说：「譬如小水常流，则能穿石。」若能只问耕耘，不问收获，点点滴滴从因地栽培，不论遇到任何逆境，绝不退转，最后才能成就佛法出世的功德。假如数数懈废，最后一事无成，这是佛陀要我们培养专一相续的坚固精进心，其中的主要理由。

丙五、不忘念功德

不忘「念」的念是正念。是指「于曾习境，令心明记不忘，而为体性。」对已经修习的佛法，经常明记不忘，对所修学的法义能忆持在心中而不忘失。所以「不忘念」简单的说就是正念常在，能保持内心的正念。这分成二段，第一段先说明不忘念的功德。

汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。