释义今天我们是欲界的果报体，有欲界的色、受、想、行、识，所以我们不可能没有欲望，我们会有饮食、睡眠、种种资具的欲望。这段经文的涵义，是要我们把欲望减少到最低程度，如此才能随顺涅槃。

一般非宗教修学者，他没有克制欲望的念头，若有十分的福报，就享受十分，有九分的福报，就享受九分。佛陀告诫我们不要享尽福报，印光大师也说，若有十分福报，则可享用三分、四分，最多只享受五分、六分，其它的福报留待临命终时再来享用。他说一个人平时若过于奢侈豪华，临终时会障碍重重，因为已把福报享尽。若临命终时已把福报享尽，也就是罪业将要现出来的时候。有人在临命终时，有众人为他助念，最后在很好的环境中往生，这是因他的福报未享尽，仍有强大的福报力与善业力所致，虽然生命结束，但阿赖耶识中还有很强的善业，因此临命终时，能在容易提起佛号的安适环境中往生。所以我们有二个选择：(1)选择今生在死亡之前把福报享尽，但临命终时障碍重重。(2)选择减少生活的受用，把福报留待临命终的最重要时刻来受用。以上是两种对生命的不同规划。总之一个人的福报是固定的，古人说：「享千金者必千金之人也，享百金者必百金之人也。」一个人的福报是固定的，所以不要享尽福报，而应减少欲望。

丙二、知足功德

这二者的总相都是对贪欲的克制，但其知足与少欲有何差别所缘境不同。蕅益大师说，少欲的所缘境是针对别人的财物，对尚未拥有的财物不生贪欲之想。知足是针对自己已经拥有的财物，知所满足。这段经文分成总标、别明、结劝等三科，以下先看第一科总标。

所以这二者都是对治贪欲，但少欲是针对他人的财物，而知足是针对自己的财物。

汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。

消文如果想要解脱内心的苦恼，应当安住在「知足之法」，对已经拥有的资具要感到满足。为什么呢？因为「知足之法，即是富乐安隐之处。」知足是富乐之处，也是使我们身心安宁之处，若能知足，生命就能安住在富乐安稳的处所。这段总标是赞叹知足的功德，以下二段的别明，对知足与不知足做一比较。

知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。

消文就正报色身的受用来说，如果知道满足，身体虽睡地上这么卑贱的资具，由于知足，内心仍感安乐。反过来说，不知足的人，虽然色身享用天堂般美好的资具，但内心仍不满意。所以人的安乐与满足与外境无关，而是以心为主宰，心为业主。

不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。

消文人若不知足，虽外在资具丰足，但内心总觉不满意，应该再多追求。知足之人，虽然外人看他的资具非常贫乏，但他内心感到富足，生活已非常满意。以上是就依报资具的受用来分别说明，以下是总结。

不知足者，常为五欲所牵；为知足者，之所怜愍。是名知足。

消文不知足者的生命，容易被外在色声香味触等五尘境界所牵动，他容易向外攀缘，因不知足，只好向外追求。因他不知足而常感痛苦，知足者对他的苦恼生起怜愍心。