请大家打开讲义第十一面：

纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

消文这段经文是佛陀的结示劝修。修行人对心有二种选择：一是放纵第六意识，心想什么就做什么，心随妄转，现在打什么妄想就去做，对妄想的善恶不加以判断管制，结果则「丧人善事」，对以前所修布施、持戒的功德，因对第六意识的放纵而遭受破坏。反过来说，「制之一处，无事不办。」蕅益大师解释「制之一处」为无二念三昧，无二念亦即只有一念，也就是修习「止」，使内心专一安住在念佛或持咒的所缘境上。以「制之一处」的方法收摄第六意识，这有何功德呢？「无事不办」，一切的过失皆能消灭，一切的功德皆能成办。所以佛陀在临灭度时，劝勉我们：「是故比丘，当勤精进，折服汝心。」

释义这段经文讲到调伏第六意识。天台宗的教观，智者大师把佛陀一代的时教，分成教与观二种：

(一)教法：智者大师对教法开出五时八教，这五时八教如果详细分判，则有三类：

(1)顿教法门：如《华严经》、《梵网经》等，佛陀为善根成熟菩萨，开显大乘法门，这是顿教法门。直接

(2)渐教法门：有些众生大乘善根尚未成熟，所以用渐教法门，次第的调伏对治，故佛陀宣讲《阿含经》、《方等经》、《般若经》等经，经过三时的调整，栽培其善根，这属于渐教法门。

(3)摄渐归顿法门：把前面的渐教善根收摄入顿教，如《法华经》。智者大师认为，佛陀一代时教，一百部大藏经，开展出的教法就是三类：

(一)直说大法的顿教。(二)次第调伏对治修学的渐教。(三)摄渐归顿，这是《法华经》的会三归一。

(二)观法：智者大师在观照生命真相时，强调观心，观照现前一念心性。在观心中，智者大师强调说，从经论上，佛陀对心识的描述有二：

(1)众祸之门：佛陀在经典上说，我们这念心是众祸之门，一切灾难的根本是由心所发动。

(2)众妙之门：一切功德也是由心所发动，如发菩提心、修六波罗蜜等，也是依这念心而生起。

总而言之，这念心是不二法门，杂染是它，清净也是它，关键点在于是否能调伏。有如一条牛，我们很难说这牛是好是坏，如果受到调伏，牠乖顺的耕田，就能创造很多的苗稼功德；如果牛未受调伏，失去章法，与颠倒相应，牠就会破坏所有的苗稼。所以在修行过程中，调伏这念心变得非常重要，我们这念心，有可能创造地狱果报，也可能创造极乐世界的果报，关键点在于是否受到调伏。

这里的经文说出一个消息，不论是比丘或比丘尼，起初是仰仗对三宝的信心，皈依了三宝，相信依止三宝的加持力，决定能使我们离苦得乐。我们也会因信心的增长，奉持戒法，决定什么事该做，什么事不该做，持戒是修行的第一步，是所有修行的道前基础。但如果只有持戒，会出现一些问题，因为佛陀所制的戒法有限，譬如比丘尼最多只有三百多条戒，但这念心所面对的是「法界尘沙」，无量的法都是所面对的境界。如果只是持戒，而不收摄第六意识，则三百多条戒以外，第六意识活动的空间还是很大。所以如果只是持好戒律，但第六意识到处攀缘，这戒也持得不够庄严。若只是事相上的持戒，心却往外攀缘，则难保持戒清净，所以这里经文说：「是故比丘，当勤精进，折伏汝心。」我们在持戒之余，心中应该拥有法宝来调伏这念心，使它安住调伏。