(5)不忘念：在佛堂做完功课出来后，对于在功课中所栽培止观的正念，保持不失，经常忆念在止观中所栽培的观照力。

第二劝修正行：本经能使佛法久住，灭除凡圣的过失，主要是靠禅定跟智慧，这是正行，经文中会说明如何修习禅定跟智慧。

第三劝修结行：当禅定跟智慧的功德生起后，如何能保任不失，这要不戏论，这里的不戏论是指不颠倒，使止观能保任不失。以上是整个经文的修学大纲。蕅益大师说本经当体是声闻法，但又旁通大乘。一般的持戒只是遮止邪业，对于不能做的事加以遮止，但它并没有要求我们都摄六根，都摄六根要依止止观，不是靠持戒。但本经在持戒时，止观就现前，也就是说，戒引生止观，止观又回过来帮助持戒，所以这里的止观是相辅相成，这种观念只有在大乘的教法中，才有这样的传承。所以本经所对治的虽是见思烦恼，当体是声闻法，但在实际操作时，却有非常浓厚的大乘精神，因本经在持戒时，它有用止观来都摄六根，在持戒时都有止观的观照力现前，这是本经旁通大乘的理由。

第一科、随文释义

○ 入文分三。甲一、序分；甲二、正宗分；甲三、流通分。

甲一、序分

释迦牟尼佛，初转*轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声。为诸弟子，略说法要。

释义蕅益大师的注解中说，这段序分主要是赞叹说法者的功德。这分为二，第一段说明生平的功德，第二段说明临终的功德，以下先说明生平的功德。生平功德又分为自利功德跟他利功德，「释迦牟尼佛」这句话是说明说法者所成就的自受用功德。依南传佛教的记载，释迦牟尼佛大约在二千五百多年前，也就是中国的周昭王时代，出生于印度的迦毗罗卫国，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。摩耶夫人于蓝毗尼花园的无忧大树下，在散步时生下释迦太子。太子出生后，净饭王请外道长者阿斯陀仙人为太子看相，仙人见太子具足三十二相八十种好，他就说：「太子如果是在家，以他的福德力能统领四天下，成就转轮圣王；如果出家，则能成就无上正等正觉。」父亲净饭王因为个人的私情，希望太子在家继承王位，统领四天下，成就释迦族的霸业。所以太子年轻时，父亲就为他建造了春夏秋冬四种宫殿，供太子享用，目的是希望假借世间的五欲，打消太子出家的念头。五欲的快乐夹杂烦恼跟罪业的过失，这种快乐使人「常者生厌」，所以太子在十九岁时对这五欲的快乐产生厌倦，于是带着随从到宫外观看人群，他在人群中见到三种人，对他产生很大的刺激：第一是老人，原来总有一天人会衰老，头发变白，皮肤起皱纹，身体虚弱。第二，他见到人会生病，疾病造成身体种种的痛苦，当病痛出现时，即使受用种种快乐也没有意义。第三，也是最可怕的，他见到人最后会死亡，死亡来临时，所有的安乐全部消灭。这时太子见到人必定经过老病死三个阶段，他内心产生惊怖，感到世间的快乐是如此的脆弱，如此的无常败坏，所以太子就在十九岁时，放弃王位，出家修道。太子出家修学，有三个阶段值得加以说明：

(一)五年的参学：当时印度是宗教哲学思想非常昌盛的国家，他当初参访的外道主要是冥想外道，这是使人内心保持无想，以无想为解脱的根源。太子跟随冥想外道修习无想，成就了种种的禅定。后来他自己觉悟，若只是让内心保持无分别住的无想，这种境界只是「如石压草」，不能真实消灭老病死痛苦的根源，这种禅定不是解脱之道。