《华严经·净行品》第141愿--【睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。】
　　
　　【广释】醒觉的时候，普愿一切众生从生死迷梦中、无明暗夜中觉醒过来，发菩提心，智慧觉悟尽虚空、遍法界，周顾十方世界。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】在睡醒的时候，应该发愿。当愿一切众生，一切智慧觉悟，尽虚空，徧法界，周顾十方。
　　
　　睡觉的「觉」，就是令人要觉悟，不可贪睡。如果睡而不觉，就是胡涂虫。佛的弟子，天眼第一的阿那律尊者，他就爱睡觉，有一天，被佛申斥：「咄咄胡为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字」，尊者受佛斥后，而生大惭愧心，遂发愿精进，七昼夜不眠不睡，导致双目失明，佛令他修乐见照明金刚三昧，专心一致修定后，证阿罗汉果，能观见十方的境界，如同观掌上果一样的清楚。这就是天眼的神通力。
　　
　　以上三类，是寤寐安息时，所发的愿。愿众生早离沉迷苦海，不受轮回之苦。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】穿衣服、吃饭、睡觉，和我们的行为，所谓衣食住行，和这个睡，这都是同样地重要。因为同样地重要，所以我们在穿衣服的时候也要发愿，吃饭的时候也要发愿，站着的时候也要发愿，坐的时候也要发愿，那么在睡觉的时候还要发愿。
　　
　　这个睡觉，究竟为什么人要睡觉呢？这个人，「一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾」，偏于阴，或者偏于阳，这就是有了病了；那么阴阳调和，这就没有病。在睡觉的时候，这属于静；在醒着的时候，这就属于动，动就属阳、静就属阴。所谓「动则变，静则生」，静极就生动，动极就又变静，这动静不二，所以醒着和睡着了，这都是必须的。
　　
　　因为我们在白天劳作了一天，晚间需要休息，精神休息，休息就恢复我们本有的气力。白天动把我们所有的能源，都消耗得没有了；等到晚间休息，又加上新的能源了，又生出来新的能源。也就好像我们用手电筒，那个手电筒插到插销上，把它装满了电，你用用用，这个电用了了；用了了，又要装电。那我们白天浪费了很多的能源，把能源都浪费没有了，所以晚间又要加上一点新的能源，因为这个，所以要睡觉，这个加能源就是在睡觉的时候加。
　　
　　睡觉时这个能源从什么地方来呢？我告诉你们，白天动的时候，这个能源散到外边去了；那么晚间睡觉的时候，这能源又都收回来了。散到什么地方去？把这能源散到虚空里头去了；晚间收回来，从什么地方收回来的？还是在这个虚空又收回来了。一静，这个能源又回来了；一动，这个能源又出去了，所以它就有一种变化。因为这个，所以我们人必须要睡觉，因为把能源浪费得太多了。
　　
　　什么地方浪费得多呢？我告诉你们，浪费最多，就是由眼睛浪费的能源最多；还有耳朵浪费的能源也很多；这个鼻子也是浪费能源的；舌头都是浪费能源的；这个身上周身毛孔都是浪费能源的；你心里打妄想，这也是浪费能源的。那么在你动的时候，没有睡着觉，这各六根门头都浪费了很多能源。等到晚上睡觉，这能源又一点一点地偷偷地就回来了，又装满了能源，第二天又好消耗，就是这样子。那么就像那个电筒装电一样的，这是一个很粗浅的比喻，不过这大同小异。
　　
　　因为这个，我们必须要睡觉。睡觉，这个收摄能源，在我们每一个毫毛的孔里，都可以收摄这个能源，又收回来了，这叫「放之则弥六合，卷之则退藏于密。」因为这样子，你睡觉，说是养足精神、养养精神、休息休息。休息什么？就是不浪费能源了；养什么呢？就是把那个能源再收回来，这就养足精神了。
　　
　　那么睡觉，也不能常常睡，不能像阿那律尊者。阿那律尊者，佛不讲经他睡不着觉；佛一讲经、佛那儿一开口，说：「须菩提…」，他那儿就入了迷了；入了迷，就睡着了。那么一睡着了，佛在那儿也听他打呼，啊！那个鼻息如雷。所以佛就叫一个弟子把他叫醒了，就骂他，说：「咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类，一睡几千年，不闻佛名字。」咄咄，就是怪责之词，「嘿！哎呀！你这个人哪，真是！怎么搞的！」惊叹之词、叹息词。「咄咄胡为寐」，你为什么要这样地睡觉呢？胡为寐，Why you too much sleeping?坐那儿跌倒了，或者从那凳子上听听睡着了，跌到地下，把头也会碰破了。「螺蛳蛤蚌类」，说你就像那个蛤蜊似的、海螺似的，蛤蚌类，蛤就是蛤蜊，那个蛤蜊瓢子。螺蛳蛤蚌类，说你和这个是一类的。「一睡几千年」，你这一睡，就会睡几千年。「不闻佛名字」，永远你也听不见佛的名字了，你就睡吧！
　　
　　阿那律尊者被佛这么一闹，就生大惭愧心：「哎呀！佛这么慈悲，都对我这么闹，我真是对不起佛了！」于是乎就七天七宿不睡觉，在那儿经行、站着。这七天七宿不睡觉，把能源都用了了，眼睛也瞎了，因为眼睛用的能源用太多了，把那个神都用没有了，就瞎了。瞎了，佛又可怜他，说：「啊！这个弟子真是太可怜了！」于是乎就教他修金刚照明三昧，那么修这种金刚照明三昧，他就得了天眼通。所以阿那律的天眼是第一，他能观这个三千大千世界，就好像看手里头一个苹果那么清楚。
　　
　　所以这个睡就是聚集我们消耗的能源，「睡眠始寤」：那么睡眠刚醒的时候，「当愿众生」：这时候又发愿，说我愿意一切众生。「一切智觉」：睡着了，什么也不知道了、糊胡涂涂了；那么醒了，就是又觉悟了。始寤，寤就是醒了，睡眠刚刚醒了，当愿众生，一切智慧的觉悟，「周顾十方」：顾是顾盼，这当「看」字讲。能周顾、周看十方的世界，就是我们眼光要放大了，不要尽看眼前这么一点点，要照遍十方。
　　
　　【大愿法师简释】睡醒来了怎么观？
　　
　　半梦半醒的时候就观想，一切的空行护法摇着铃，摇着手鼓把我们唤醒过来。一醒过来马上就观修，观一切众生都从无明之中醒过来，从生死轮回的迷梦之中醒过来，然后以安祥喜悦和觉醒的大智慧来打开我们的心眼。要有一种紧迫感，使命感，要能够马上发愿，发菩提心，在一言一行之中去运用佛法走向觉悟，去利益众生，保持菩提心。
　　
　　我们上午说到，早上起来容易起愚痴；白天容易起瞋恚；晚上容易起贪欲。如果我们能够按照《净行品》的教导，这些烦恼都容易降伏。所以“睡眠始寤，当愿众生：一切智觉”，都觉醒过来，从生死迷梦之中觉醒过来，从无明暗夜之中觉醒过来！
　　
　　“周顾十方”，要发菩提心：愿一切众生都能够称性起修，称法界体性而来修，做的一切行为都成为妙行，都成为普贤行，一一行都能够遍满十方法界，如普贤菩萨一样，虚空无尽，众生无尽，我此行愿无有穷尽！
　　
　　这样子是不可思议的修法，不可思议的佛法。
　　
　　到此地为止，我们就把一百四十一个偈颂都简略地学修了。
　　
　　【海云继梦法师简释】醒来以后不要立刻急着起床，可以先来个肢体动作，两腿两手伸直，用力伸个懒腰，这一用力精神就来了，不会再想睡。这时候你就可以体会「一切智觉」是什么？虽然我们要的一切智觉并非这种智觉，但是可以藉此发愿，然后「周顾十方」。因为这个基本动作首先可以使精神振作，接着又可以浏览一下周围的环境。如果训练得好，下辈子投胎到哪里，你都能清清楚楚。
　　
　　你现在是迷迷糊糊，怎么来的都不知道，反正前辈子造什么业、种什么因，综合起来就来了。但是修行人有了这种训练就不同了。因为死的状况就像睡着了，当你投胎转生时就像苏醒过来的样子，如果每天起床都昏昏沉沉，警觉性就不够，那什么时候到三恶道去了都不知道。
　　
　　现在有了这个训练，即便说由于造了愚痴业，下辈子得变成猪，可是当你要转生为猪的一剎那，会十分清楚，立即有警觉而马上回去，重新再来，才能拯救自己。否则迷迷糊糊，一旦随着其它的小猪吸食母奶，那猪身一定型，就百千万劫难复人身了。
　　
　　这一百四十一大愿，若是会修，就如金刚铁甲护身，如果不会修，实在很冤枉。每一大愿，各位能够获得多少，进入到怎么样的领域，就要看各人进修的状况了。