《华严经·净行品》第131愿--【谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，规则严好。】
　　
　　【广释】参见观仰佛像的时辰，普愿统统众生，与佛伶俐响应，普愿众生皆能成绩像普贤菩萨那样的规则、肃静、妙好。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】在留意观仰佛的时辰，应该发愿。当愿统统众生，都像普贤菩萨那样的规则、肃静、妙好，令人见之，生起敬服心。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「谛观佛时」：那么审谛而观，就是细细地看，企盼佛相，谛观佛时。「当愿众生」：这时辰又当愿众生。「皆如普贤」：都像普贤菩萨似的，「规则严好」：谁人相貌规则严好，端严毕备，无与伦比，没有哪一位菩萨可以比普贤这个相貌更圆满的。
　　
　　【大愿法师简释】前面是我们见佛。然后接下来是谛观佛。
　　
　　我们参见佛像的时辰不要只是去别离佛像的巨细，必然不要起凡夫的别离念，而是谛观，可以或许同心用心不乱，可以或许与佛的伶俐响应是谛观：愿统统众生“皆如普贤”！
　　
　　普贤菩萨——普贤身量等虚空，他代表了遍统统处，无所不在。以是我们“谛观佛时”，也愿统统众生皆可以或许成绩如普贤菩萨一样的等虚空的身量！
　　
　　着实也就是说，称性起修，全修在性。可以或许称法界体性而起修，不是拘泥于事相上的修持，以致于我们献一花一果，都是可以或许运想缘念全体的法界去做广泛的扶养，是“皆如普贤，规则严好。”
　　
　　【海云继梦法师简释】「若得见佛」，是第一眼瞄到的时辰；「谛观佛时」，是第二眼留意调查的时辰。同样地，也但愿每小我私人都像普贤菩萨一样「规则严好」。为什么要说皆如普贤，而不说皆如佛陀，佛陀不是比普贤更规则、更严好？或是像观世音菩萨，或文殊师利菩萨？
　　
　　由于普贤菩萨代表的是遍统统处，无所不在。这并不是说处处都是普贤菩萨，它的法意是原来的样子。就像我们每一小我私人在怙恃的心目中都是同样的柔美，由于怙恃亲看的是原来的脸孔。可是男女伴侣来往就差异了，约会的时辰必然会决心的妆扮，那所泛起出来的就不是原来的脸孔。以是普贤菩萨汇报我们的是，无所不在个中的原来脸孔，汇报我们学佛要看的就是原来的样子，而不要被外境所蒙骗。可是若以尘境的态度来讲，云端佛学，外境它照旧原来的样子，以是这里所讲的外境，是指我们内心主观的意识形态。
　　
　　就尘境来讲，面前这个杯子，它就是一个杯子，你不会有什么出格的感受。假如汇报你这是某个名家做的，那观点就纷歧样了，代价感顿时晋升，这就是外境，由于你已经被主观的意识形态所摄住了。
　　
　　假如这只是路边摊买来的一个平凡杯子，你也许喝事后便随意扔了。本日你之以是会珍留它，只是由于它是或人做的，而不是针对它自己的适用性，或是基于恒久行使后的风俗与情绪，或是因为艺术美学的观赏才留下来的，而纯粹是由于它是或人做的，或是花了几多钱买的才出格留下的话，那意义就完全差异了。这就是受到外境的影响而非尘境，由于尘境是有原来脸孔的。
　　
　　同样地，我们常说跟学佛的人在一路，会认为各人都很柔美，但这些美与好并不是戴着佛、菩萨的面具来看的，而是由于他可以或许泛起出原来的样子，而我们与对方相处，也能见到他原来的样子，这才叫做美、叫做好。若是互相间尚有一大堆的礼数，还出格的客套！那就跟凡间人没什么差异了。礼数与客套是生疏人之间的润滑剂，各人既然在空门中，就应该坦诚相处，不需遮盖，有乐就笑、有悲就哭，不必装腔作势像个木头人。
　　
　　生命力的揭示就像树枝一样，要让它只管的成长，该向左长就向左，该向右长就向右，云云才气看到原来的脸孔。没有伪装、没有扭曲，也没有抑制，在这天然痛快的开展中，各人都能调和相处。小孩子们相处固然也是完全的睁开，可是并反面谐，修行人就不会这样了，天然而调和才是普贤的意义。也正由于都能见到原来的脸孔，天然单纯的状况，以是是规则严好。