《华严经·净行品》第130愿--【若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。】
　　
　　【广释】在瞻礼佛陀相好庄严的时候，普愿一切众生都能够觉悟，打开内心本具的智慧宝藏，与清净无碍的法眼，见到无生无灭的真心。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】假设见到佛的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到无障碍的眼，也就是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），能见到十方三世一切诸佛。修行人，有时候会得到五眼六通，能见一切佛。有的人，没有修行，因为在往昔努力修行，有了善根，也得到五眼。不过，那是少之又少。修行还是根本法，修行有了功德，便会开五眼。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「若得见佛」：佛是不容易见的，好像我们都是佛前佛后难，是八难之中的。那么若能见着佛，这时候又要发愿，说「当愿众生」，「得无碍眼」：得到无所障碍的眼。这个无碍眼是无所障碍了，就是一切有形有相的、有质碍的东西，都障碍不住你这个眼。这个眼并不是我们这一对肉眼，是另外有五眼。五眼，有佛眼、有慧眼、有法眼、有天眼、有肉眼，这是五眼。所谓肉眼并不是我们这一对肉眼，是另外有这种眼。
　　
　　在报纸上你们各位都看见，说是大陆有一些个小孩子都有异能，说耳朵能认字，能知道这个字是个什么。这不是耳朵认的，这就是他有天眼。有天眼，不单你在手里拿着的字他能知道，你就隔着几千万里，他都能看见。天上的事情、人间的事情、地狱的事情，他都能看得见的，无障碍的。那么可惜现在对佛法懂得的人是很少，所以就以为这个小孩子是有异能了，用科学来研究。这种的功能，不是科学所能明白的。一切众生皆有佛性，皆堪作佛，这是人一种与生俱来的这种佛性所具有的五眼。这五眼在童贞的时候，无论童男、童女，都容易开五眼；要不是童男、童女，就不容易开这五眼。所以那些小孩子，或者每一个小孩子都能见着佛，能见着菩萨，能见着鬼神，不过他因为年纪小也不懂，那么大人也不懂，所以这个事情就没有人把它真正明白了。没有人真正明白，所以就用科学来研究，这越研究是越远的，唯独你若修行、修道，对这个问题就能明白了、能解决了。所以这就叫无碍眼。
　　
　　这无碍眼有这么一首偈颂，说：「天眼通非碍」，这个天眼通的人，他能看见天上人间人所看不见的，他都能看见，通非碍，它没有障碍的。「肉眼碍非通」，这个肉眼它能看见有形有相的东西，无论是鬼神、菩萨、佛，它都能看得见的。「法眼唯观俗」，这个法眼是观俗谛理的，观这个世间一切的俗谛理。「慧眼了真空」，这个慧眼是观这个真谛理的，是观出世法的。「佛眼如千日」，佛的眼若开了，就像一千个太阳似的。「照异体还同」，它照的是不同，但是它那个本体是一样的。所以若开这五眼，他才能无所不知、无所不见、无所不听、无所不闻、无所不明了，有真正的大智慧，这叫无碍眼。得无碍眼，「见一切佛」：你既然得到无碍眼了，就能见着一切十方诸佛，能见着无量无边那么多的佛。
　　
　　【大愿法师简释】我们在礼佛的时候，瞻礼佛陀相好庄严的时候，愿一切众生都能够觉悟，都能够打开内心的智慧眼和清净的法眼，能够见到诸法的法性，见到不生不灭的真心！这样子是“见一切佛”。
　　
　　怎样子能够“见一切佛”，一切佛的体性都是与我们相同的——不生不灭的真心。心、佛、众生三无差别，所以我们见到不生不灭的真心就是“见一切佛”，就是见法身佛。
　　
　　大乘的佛子应该是好像观世音菩萨一样，千手千眼，通身手眼，具有六种眼——
　　
　　第一是，能见世间色法为肉眼。
　　
　　第二是，能见众生种姓为天眼。知道众生宿世的作为。
　　
　　第三是，能见有情根机为慧眼。能够见到他的根机的利和钝，能够知道契他的根器而布施甘露法雨。
　　
　　第四是，如理见诸法故为法眼。见到诸法的法性是法眼。
　　
　　第五是，无有障垢故为无碍眼。不管见到什么色法都毫无障碍，一切色法、一切境界、一切境缘都不能障碍我们，“凡所见色，即是见心”，心遍一切处而无有障碍，所以我们得无碍眼。这是说“得无碍眼”，就能够“见一切佛”。
　　
　　第六是，能见法界故为遍知眼。能够现见法界本体之眼是遍知眼，是“见一切佛”。
　　
　　【海云继梦法师简释】见佛有两个意思，一是见到佛身，一是达到觉悟。大家或许会觉得见佛与觉悟是两回事，认为见佛是见到一个人，觉悟则是一个很抽象，不可名状的情况。告诉各位！真正的觉悟绝对可以见到佛。
　　
　　大乘经典所讲的大抵是法义、法性的境界，而非现象界。那么我们该如何从法义法性的境界进入现象界呢？
　　
　　仔细的分析仍可发现，每一件事情的发生，前面必有因缘，只是一般人由于妄想太多，观照不起来，于是因缘无法发挥启示的作用，所以我们总是认为没有那回事，而事实上是有的，一旦分析出来，就见到佛了。问题在于我们所接受的训练不够，在语言文字上是有两个意思，但我们就从此落入语言的陷阱中，而把它分开为两个东西；它不是两个东西，而是两个层面一个东西，一体两面的。这是很难体会的。
　　
　　一盆插好的花摆在那里，说它是存在那里的一个很具象的东西，这是一层意义，但它还有另一层意义，就是插这盆花的人的心境，也投射在里面。这就很抽象了。这盆花已经把作者的心境给显现出来了，但是一个没有受过训练的人看不到，顶多只会说这盆花插得很好看，而无法将心里的境界展现出来。心里的境界是抽象的，必须借着外在具体的事项来表达。所以那个抽象与这个具象是同一个，佛、佛身与觉悟是同一个，同样地，迷惑颠倒与凡夫也是同一个。
　　
　　这是两层意义同一个东西，所以经文上说见佛的时候，要「当愿众生…」，不管你见到的是哪个层面，都愿众生「得无碍眼，见一切佛」。
　　
　　无碍眼是没有障碍的，而我们有妄想，有日常生活的烦恼来把我们障碍住，所以见不到境界与因缘。不是它没有出现，而是我们被障碍住，看到却没有留意到，不懂得串联起来。常常在事情发生以后，反省过去时才恍然大悟，当时的种种征兆原来就表示事件的前因，可惜当时被障碍住，无法察觉。这就是没有无碍眼，所以不能见一切佛。
　　
　　其实一切佛是能够见得到的，学佛就是要学着避免事后的遗憾，当下能够完全了知。