《华严经·净行品》第120愿--【若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜布满。】
　　
　　【广释】正在用餐的时辰，普愿统统众生食存五观，知福戴德，愿断统统恶，愿修统统善，愿度统统众生！在用斋的时辰都要可以或许以大悲三念来熏习大悲，来领会三昧饭的真味，以法喜为食。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】假设在用饭的时辰，应该发愿。当愿统统众生，在坐禅时，获得轻安快乐，以这种禅悦作为饮食。坐在哪里，不饥不渴，获得法喜的布满，这是坐禅的地步。
　　
　　无论是出家人或是在家人，在用饭的时辰，要三念五观。
　　
　　三念：这是捧钵当胸受食，先喝三匙汤，而说此言。第一匙，说愿断统统恶。第二匙，说愿修统统善。第三匙，说愿度统统众生。
　　
　　五观：①计功几多，量彼来处，就是算一算这一粒米，要用几多劳力才气收成，考虑它的来处不易。古诗：「锄禾日当午，汗滴禾下土。须知盘中飱，粒粒皆辛勤」，这是描写农民辛勤耕种的写照。古德说：「施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。」
　　
　　②付己操行，全缺应供：要想一想，本身的操行够不足？是否有资格来受应供？受人扶养，于心有愧否？在毗尼母经上说：「若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕」。也就是依佛穿衣，赖佛用饭，不做佛事，未来必会堕三恶道。
　　
　　③防心离过，贪等为宗：要防心防意，勿起贪吃的纰谬，所谓「对上食而起贪婪，堕入饿鬼。对下食而起瞋心，堕入牲畜。对中食而起痴心，堕入地狱。」统统颐魅障，皆由贪瞋痴而来。
　　
　　④正事良药，为疗形枯：饮食是治疗形枯的良药，用饭时，不要求其好恶，要借假修眞，只为养形，来修佛道，这就是用饭的目标。
　　
　　⑤为成道业，应受此食：为求佛法，为成道业，必需受食。可是不要贪食，所谓「贪多嚼不烂」。挥霍食品，对身材反而有害。以是佛制日中一食，不单合乎卫生，并且也是长命之道。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「若饭食时」：饭食就是用饭的时辰，所谓过斋堂的时辰。过斋堂的时辰，不要尽就想吃对象，这时辰又要发愿，发什么愿呢？说「当愿众生」，「禅悦为食」：不要拿着吃对象这个饮食就当回事，应该要坐禅，以坐禅为饮食。禅悦为食，怎么会禅悦呢？人你若修行，勤奋参禅打坐，他有一种地步，是在你里面边发出来的；发出来，就认为满身都通泰，很是地惬意、很是自在，认为很是地欢欣，以是这叫禅悦。那么获得这种禅悦了，以是谁人老修行他在那儿坐禅坐得连饭也不肯意吃了，觉也不肯意睡了，就是坐那儿参禅打坐。他由于什么呢？就由于获得味禅了，获得这种禅悦为食了，以是他就「法喜布满」：他老是欢欣的，没有哀愁，遇着什么工作他也不哀愁了。
　　
　　【大愿法师简释】正在吃饭的时辰，要作这样子地观修：愿统统众生都可以或许以“禅悦为食”，以法喜为食！
　　
　　《俱舍论》上面就有说到段食、触食、念食、禅悦食、法喜食等等，九种食。
　　
　　段食，是仿佛我们人性的众生，一天吃三顿，一段一段地吃；触食，仿佛鬼神，你要供鬼神的对象，它闻闻这个气息就饱足了；以致于色界天的天人以“禅悦为食”；以致于修行人，可以或许心如如不动，可以或许以法喜为食。
　　
　　北宋时辰的无门慧开禅师有一首偈子说，
　　
　　春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪，
　　
　　若无闲事挂记头，即是人世好时节。
　　
　　任何时辰只要我们心无挂碍，只要我们的心不别离、不执著，就可以或许时时随处都得自在。
　　
　　我们出家人在用斋的时辰，成绩禅悦食，古德的教训是要食存五观——
　　
　　一个是，“计功几多，量彼来处。”
　　
　　算一下我本日修持有没有好事，然后知道一粥一饭、一缕一纱，当思来处不易，是许多人支付了许多的劳动才气够成绩，以是我们要惜福。
　　
　　第二是，“忖己操行，全缺应供。”
　　
　　看我的操行是不是应该要接管扶养，有没有资格接管扶养，我是不是怠惰放逸了。
　　
　　第三，“防心离过，贪等为宗。”
　　
　　不要迷恋食品的味道，而要由凡间味进入到法味。
　　
　　第四是，云端佛学，“正事良药，为疗形枯。”
　　
　　可是也不行以走到一个极度，要借假修真。我们也要护持好这个身材，只要不执著于她就好了。
　　
　　“为成道业，应受此食。”是第五观。
　　
　　着实儒家孔子也说：“君子无终食之者违仁。”
　　
　　吃一顿饭这么短的时刻绝对不会违反仁义。
　　
　　任何时辰都可以或许保持仁慈，空学生越发应该可以或许知福戴德，愿断统统恶，愿修统统善，愿度统统众生！在用斋的时辰都要可以或许以大悲三念来熏心，来熏习大悲，来领会三昧饭的真味。
　　
　　这个是我们获得饭食的时辰，这样子地发愿。
　　
　　【海云继梦法师简释】所谓的吃，有四种服法，一是一样平常的饮食。二是意食，什么环境叫意食呢？譬若有人认为本身很苦，就不绝的向人埋怨，让人发生怜悯心，这在工商界、告白界倾销商品尤其流行，它让人发生一种意念，也就是头脑的饮食。三是天食，是天人吃的。天人要吃的时辰，对象便呈现，吃完后便消散，这不是我们所能想象获得的。第四个就是「禅悦为食」。修行到了某个水平，饮食所需会逐渐镌汰。「禅悦为食」的环境是不怎么吃，可是精力如故很丰满，并且是恒常的，可以维持数十年。由于在定中可以或许发生一种厦烀，很天然的生命就能维持下去。
　　
　　有些人在修行时会感受有护法支持，既然感觉到护法护持，就更非修法不行，由于唯有修法，才气让护法维持生命，如不修法何来护法？也只有靠着修法，它的手段才气加强，可见护法是来自自身而非外来的。修法到了相等的水平，护法的力气会加强，天然会发生「禅悦为食」的环境，以禅悦来维持生命。以是修行人不会怕饿死，往往会思量到饿、病、冷的，都是修法还未上轨道，还没进入状况。
　　
　　四食中以「禅悦为食」的地步最高。生命照样可以运作，不必然要穇以杂粮。俗话说吃五榖杂粮的必然会抱病，可是禅悦为食者不会有病。「禅悦为食、法喜布满」，这两句话大家会说，痛惜有几小我私人能领会获得？乃至连想象都没有步伐。听经听了很兴奋可不算法喜，凡是「法喜布满」的人轻易进入「禅悦为食」的地步，禅悦为食的人也轻易发生「法喜布满」的征象，可是两者未必有直接的相关。它们虽也相互海涵，相即相入，然则「禅悦为食」者不见得「法喜布满」，「法喜布满」时，也不见得会发生「禅悦为食」的征象。
　　
　　什么叫做「法喜布满」？这跟我们听了经很兴奋，可能读经、诵经、介入法会往后，感想很兴奋的环境差异，它是指我们的生命，会由于做了这些事往后，发生一种绵绵不断的能量。布满并不是说感受很兴奋，而是以法喜为资粮，布满我们的满身。像吃了对象，能量便会布满一样。
　　
　　「禅悦为食」，是指食的一种状况，以禅悦为资粮，而法喜则是以法喜为资粮，是指修行进程中所发生的一种厦烀，这种高兴与一样平常的兴奋差异，由于修法往后会得一种好处，并不是像经商赚了大钱的那种详细好处，而是溘然间感觉到的高兴。从最笨的要领一点一滴打下基本，不管是好是坏，都是生掷中的一个进程。就像你在事变上不绝地投入，到了某个水平后，能力成熟了，会发生一种厦烀，这就是法喜。这与做了一件事，认为很开心是两回事。
　　
　　法喜的征象谁都能有，贩子经商，光是赚了钱感想的兴奋不是法喜，而是当你在不绝的考验中领会到方式，以后在阛阓上不疲不厌，就是法喜。糊口中这样的例子太多了，尤其是伉俪之间到了某个阶段会泛起低潮，两边颠末不绝的检修、投入、观照与作育，找出题目地址，并全力办理题目往后，会有一种更完满的感受，糊口天地溘然为之改变，由阴霾转为光亮，这时辰你就能领会什么是法喜了。这种心田的满意感，是靠本身的完全投入、真正获益后才气发生，而这个好处也绝非凡间的财产得失所能权衡的。