《华严经·净行品》第118愿--【得优柔食，当愿众生：大悲所熏，心意优柔。】
　　
　　【广释】获得优柔食品的时辰，应该发愿。当愿统统众生，为大悲所熏习，心意柔和而无瞋恨，堪为法器。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】获得优柔食品的时辰，应该发愿。当愿统统众生，为大悲所熏习，心意柔和而无瞋恨。优柔就是忍辱，忍辱就是大悲心。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「得优柔食」：那么这个吃的对象，又有优柔的，到口就化了，仿佛谁人佳兴五格饼，又什么的，你把它放到口里，不消嚼，它就碎了。仿佛谁人水豆腐那么优柔，就是豆花，广东人欢欣吃豆花，尤其晚年人，对付水豆腐是很有乐趣的。可是你们来日诰日不要给我买，说：「师父也那么大岁数了，必然也痪?吃水豆腐。」你不管我欢欣不欢欣，你不能由于我欢欣你买了，不能由于我不欢欣你就不买了，你发什么心就结什么果。这是优柔食，仿佛豆花，那就是优柔食；尚有譬如牛油，这都是优柔食，到口里不消嚼，它就化了。
　　
　　「当愿众生」，「大悲所熏」：用这个大悲水所熏的优柔，「心意优柔」：内心不要那么刚烈，不要那么有性情，不要－－啊！一碰上，满身都是构造，碰哪个，哪个就炸了。像谁人手榴弹，它有一个构造；你这个满身每一个毛孔里都有构造，这一碰上就爆炸了。不要那样子，以是不要刚烈，要优柔，心意优柔。
　　
　　【大愿法师简释】获得优柔食的时辰，仿佛吃面条、吃稀饭，这个时辰我们愿众生用大悲来熏心，以大悲水饶益众生，则能成绩诸佛的伶俐花果！
　　
　　这样子让我们身心调柔、清净，堪受处死。
　　
　　菩萨是“大悲所熏”，而且由于“大悲所熏”，他可以或许广度众生。
　　
　　在《中观四百论》上说：
　　
　　如善巧良医，少有不治症；
　　
　　获巧力菩萨，非所化甚少。
　　
　　仿佛医术精深的神医一样，很少有他不可以或许治疗的病。菩萨修习大悲窍门，以是六度和四摄法都可以或许增上，大雄力、威力可以或许增上，岂论众生的根器怎样低劣，烦恼怎样地严峻，菩萨都可以或许以各种的善巧利便而为修养，可以或许引导他们走向脱节之境，获得成绩。
　　
　　仿佛释教内里有一位护法——六臂玛哈嘎拉，是出凡间的伶俐护法，他早年是一个很泼辣的凡间神，蹂躏糟踏许多众生。观世音菩萨以“大悲所熏”，示现，就以同事摄靠近他，做凡间神的老婆，徐徐地改变他的心相续，让他笃信佛法，而且修持证悟空性。然后他就立誓愿成为释教的伶俐护法，外现威猛相，内怀慈悲心，很是有力气。尚有我们汉传释教所说的观世音菩萨的化现，仿佛马郎妇观音。
　　
　　这些都是以各种的利便，由于“大悲所熏”的缘故来修养众生。
　　
　　我们获得优柔食的时辰，也愿统统众生都可以或许成绩大悲心！
　　
　　【海云继梦法师简释】「得优柔食」一ㄇ用饭时的一种感受，包罗了山珍海味等好吃的对象，也就是碰着顺境了。
　　
　　「当愿众生」，这四个字怎么运用都可以。泛泛我们会碰着许多地步，像气候很好时，阳光普照，你要可以或许捕获到这个地步，云端佛学，再转变为本身内涵的心境，但愿本身的心田也如阳光普照般痛快。
　　
　　更进一步，还可以跟着心量的扩展，但愿每一小我私人的心都像阳光般，没有忧郁、荆棘与阴影。这四个字是转折语，无论就笔墨、法义，可能如前面所说的进步警醒的意义也好，意思都是说：「怎样把外在的地步转化为心田的地步？」
　　
　　人很轻易被外境转走，好的地步会贪，欠好的地步会厌烦、排出而造成各种疾苦。譬如喜好的对象经常会离我们而去，这叫「爱划分苦」，不喜好的却又经常不走，这叫「怨憎会苦」。着实两者的概率是沟通的，各占一半，而我们会有这种感受就成了烦恼疾苦的来历。
　　
　　修行就是帮我们把这些给转化掉，以清净划一泛泛的心来面临，疾苦天然会消散。不然的话，还会发生第三种疾苦，那就是「求不得苦」。不要它来，它照旧来；要它来，却偏偏不来。再接下来又造成第四种苦，当你求不得的时辰心会张皇，会想尽各类步伐去提防，乃至争得，此时「五阴炽盛」便来了。
　　
　　这些都是来自外在客观身分所造成的疾苦，而本身本质的生、老、病、死则更是一样平常人所说的定命。当我们统统都向外追逐的时辰，就会发生这样的征象，以是经文中频频指导我们要以心转境，不要老被外境带走。然则这样的韶光，要靠平常不绝的实习才行。
　　
　　至于勤奋的方法该怎样把握，则因小我私人的根器而差异。每小我私人都要有本身的心灵方程式，才气将表面的地步带进来，而在成立一个明晰、正确、本身可以或许通盘把握住的心灵方程式早年，得先做好意灵工程学。以是整个学佛的进程并不是随着人说拜就拜、说念就念，而必需随时想想，这样做就能到达学佛的目标吗？这样就能了存亡、成佛吗？
　　
　　喝水的时辰想想，这跟我的方针有没有相关？走路的时辰是不是也在了存亡？我听经能不能开伶俐？常常就一般糊口中的所做所为去思索、提示、检讨，而不是范围于佛堂中。生命的意义就在于不绝地料到，而「当愿众生」这四个字就是一把钥匙，一点一滴的引导我们作这种检定的韶光。
　　
　　此刻得了优柔食，要怎么转过来呢？「大悲所熏、心意优柔」。凡是慈悲心重的人，心都较量优柔，而公理感强，侠气重的人，心就较量硬了，瞋心也较量重，长短优劣出格理解。修行人则是优劣内心很清晰，但不去别离，没有好恶感，不插手本身的情操。
　　
　　侠气重的人很明明的插手了本身的情感，他们的心地不足优柔，不得当当大夫。大夫要有大悲心，病人纵然是由于斗殴受伤而来，也要极力医治，而不消管他是大好人暴徒。以是说大悲心较量轻易摄受众生，对付众生的纰谬可以或许海涵。长短心重的人就不可了，这些人在接头真理的时辰，很轻易与人起斗嘴，由于他们总觉得本身的才是真理，别人的都不是真理，这时辰就必要「大悲所熏」，才气逐步雷同。
　　
　　不但学佛人云云，科学家们也常有这种状况。以物理学家为例，物理学分为理论物理学（侧重原则理论）和尝试物理学（以实证的切磋为基本），以尝试为主的物理学家，因为握有现实的履历与证据，讲起话来较量霸气、狂妄。而理论物理学家就不会云云，由于他们讲的是理论，而在宇宙征象中理论常会有破例，以是纵然提出了一个理论，仍不敢刀切斧砍地断定，以是在表达上就较量和缓。在这种环境下，一旦开会，两派经常吵得一蹋胡涂，这是由于在整个的成长中，两边成长偏向差异之故。
　　
　　修行人也一样，宗派方面如禅宗、净土，大多较为狂傲，由于他们自以为是实践的，在教派方面如天台、华严则出格有规矩，这些都来自同样的原理。之以是未能有所领会，多是由于心不优柔的相关，心若优柔就不会有这些争论了。这是从优柔心来看凡间民气的状况，以及意见的排出与争论的产生，很是值得我们鉴戒。