《华严经·净行品》第026愿--【受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。】
　　
　　【广释】具足戒在小乘来说是指比丘的二百五十戒和比丘尼的三百四十八戒，但是在《净行品》之中，究竟的是指受菩萨戒。我们能够如法地受持菩萨戒，愿一切众生能够转烦恼，证菩提。
　　
　　【梦参老和尚简释】受具足戒就是专指比丘、比丘尼说的。受具足戒，要愿众生，具诸方便，得最胜法。戒的目的是防非止恶，断烦恼证菩提。菩提是觉，让我们每一念心都依于戒住到觉中，哪条戒都没离开心，都是来根治行的。大家可以回忆一下，在我们拜忏、乃至上殿、过堂、吃饭、穿衣的时候，能一心吗？不能一心就是烦恼，就不是最胜法，三百四十八戒持好，内心时时充满善法，时时感受到清凉，用持戒的方便善巧使我们常时生欢喜心，永远不生烦恼。我们的戒德成就圆满的时候，就能够断烦恼证菩提，或者说转烦恼成菩提。从这个意义上讲，受具足戒，发愿愿一切众生具诸方便，得最胜法。在我们发愿度众生的时候这就是大乘了，超出比丘戒之外，是菩萨乘了。这里的具足是约菩萨乘说的。
　　
　　《净行品》是行的文殊智能，普贤的行愿，他的性质不同，就是因为用心不同，这就是善用其心。
　　
　　【宣化上人1974年版】受具足戒的时候，应该发愿。当愿一切众生，具足一切方便法，得到最殊胜的法。
　　
　　方便法就是为教化众生，而不舍生死。常在众生中游戏，而不受其染污，也就是慈悲护念一切众生，善于教化一切众生，所谓「方便有多门，归元无二路」。无论修行那个法门，当功德圆满了，都可成佛。
　　
　　以上十五愿，是在出家的时候所发的愿。出家人看破世间法是苦、空、无常、无我，虚妄不实。唯有出世法是常、乐、我、净，乃是眞实不虚，故舍弃五欲之乐，净修十地之位。
　　
　　【宣化上人1981年版】「受具足戒」：这个菩萨要出家受具足戒的时候，「当愿众生」，「具诸方便」：具足圆满种种的方便法门。「得最胜法」：得到最胜的这种佛法。
　　
　　【大愿法师简释】具足戒在小乘来说是指比丘的二百五十戒和比丘尼的三百四十八戒，但是在《净行品》之中，究竟的是指受菩萨戒。我们能够如法地受持菩萨戒，“具诸方便”，就能够转烦恼，证菩提。成佛的时候就是“得最胜法”。
　　
　　“具诸方便”，我们发菩提心，受菩萨戒以后，如何去“得最胜法”呢？如何去“具诸方便”呢？
　　
　　在《修心七义论》上面有很多的方便：
　　
　　一个是“初后修二事”。最初和最后——每一天早上和我们休息以前都要修持。早上的时候发愿：我今天一切身、语、意三业都不离世俗菩提心和胜义菩提心！晚上睡眠之前就反省：我今天有没有身、语、意不清净的地方？有没有退失菩提心的地方？如果有的话，马上忏悔，如果没有犯的话，就“修道欢喜，自庆不傲”，希望以后能够更加增上。
　　
　　“二境皆应忍”。顺逆二境的时候，我们都应该要修习安忍度。顺境不骄慢，能够回向众生；逆境，我们不退怯、不怯弱，能够成为我们道业的增上缘，能够更加勇猛精进。
　　
　　“当学三种难”。当行三难事，在发菩提心，受持菩萨戒的时候有三种难事：一个是烦恼最初起的时候，我们要觉察它很难，就需要保持智慧的观照；觉察以后要对治它很难，就需要烦恼一露苗头就拔除，用善法来对治；我们在日常生活之中用《净行品》来对治，虽然对治，但是很难断根，就需要用数数串习的方法来转化。
　　
　　“取三主要因”。让我们能够精进不退转的三种主要的因素：第一个是值遇良师，遇善知识；第二是自能如理修学；第三是具足修法的顺缘。
　　
　　“修三不退失”。不退失恭敬上师、不退失菩提心、不退失守护菩萨戒。
　　
　　“成就三无离”。身、语、意三业不可以须臾离开善法；不应间断修；没有获得正解，没有见道以前应当专心一意恒常修学。
　　
　　这个是“具诸方便”，就能够“得最胜法”。最胜法就是圆满成佛。我们发了菩提心以后，按照十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，再到妙觉就圆满成佛。
　　
　　【海云继梦法师简释】具足戒是指出家戒，戒有二百五十条，这是文字上的解释，在家人受五戒、菩萨戒就算具足了。不论如何，对于凡所受过的戒，每一条都能持，就是具足戒。受戒时要提高警觉，「具诸方便」这句话是当头棒喝，一般人受了戒便是具诸束縳，受一条戒被一条绳子绑，受两条戒被两条绳子绑。大家要知道，戒不是用来绑人的，要懂得「具诸方便」，切不可死在戒条下。
　　
　　戒通常分三个层次来谈，一是戒相，就是戒条，二是心戒，三是性戒。戒相、戒条是照字面而言的，刚刚谈四依时曾提到「依义不依语」，我们若是只持到戒相，就是依语不依义了。尤其心戒是谈戒的精神、原则，以及开、遮、持、犯。像在家人持的戒就与出家人持的戒不同，在家人可以「具诸方便」，出家人则要严守一定的分际。
　　
　　以杀戒、不杀戒为例，在家人是以不杀人为主，出家人则包括了一切众生，甚至走路都不得踩到草心。在家人为因应现实的生活不得不有所开放，而出家人是专业的修行者，所以开、遮之间必然有所不同。还有一个重要的观念就是持戒并非压抑，一定要具诸方便，当嘴巴想吃东西的时候，应该想办法把想吃的心念转移，而非压抑下来。
　　
　　曾经有位心理学家做过一个实验，他让一群大学生断食，断食第一个星期精神很好，两个星期各种欲望都消失了，三个星期连性趣也缺缺，一个月后再慢慢让他们恢复饮食。此时性欲却变得特别强，对各种声光色刺激的要求也特别旺盛，这就是压抑的后果。可见靠断食来压抑欲望是不对的。
　　
　　欲望要用善巧方便去转移
　　
　　佛法告诉我们要用善巧方便去转移，而不是压抑。譬如我们要不杀、不瞋，但通常要杀时都会起瞋心，若要不瞋该怎么办？这时候就要培养慈悲心。但慈悲心又不可拿来当做杀生的藉囗，于是自己就要懂得在心境上去做转移。先认知自己为什么会在这里动火，观照住这个瞋心与杀心之起的根源所在，探究出根源后，杀的意念与欲望也就自然消失了。
　　
　　这就是警觉性！警觉到自己为什么要杀，待原因一出现，你会发现，即使是打死一只蚂蚁都是件很美的事，那只蚂蚁绝对超生，再来人间学佛，而且与你有很深的缘。可惜我们都缺乏这种觉知，没有觉知就没有佛性，杀死它就变成一种瞋心，而非佛性的灌注，便无法超度它。所以这种高度的警觉性，这种觉知的能力，就是修行所要培养的地方，具备了这种能力，任何戒律对你而言都能具诸方便；否则的话，不要说戒律，就连学法，都是束縳。
　　
　　各位要打开心量，不要做无谓的计较，要能善学，「具诸方便」，最后才能「得最胜法」。我们要得的是最殊胜之法，而不是表面的、无济于事的法。但大多数人其实都停留在这里；像执着于吃素，却与家人发生无数的争执，这就是没有因学佛而获得实质的利益。所以说，受戒的人一定要懂得戒是什么，不要只会在嘴上说「以戒为师，戒之所在之处即正法所在」。这些只是文字相，没有真正弄清的话，戒之所在，即烦恼所在了。
　　
　　懂得善巧方便的运用，受戒、学戒便能使人受益无穷，使生活步入正轨，使人生充满亮丽。当然在适应的过程中，有些生活习惯与观念都必需要调整，这就是具诸方便。如此一来，我们所得到的即便是世间法的生活，都十分殊胜，更遑论出世法了。
　　
　　从自归于佛、归于法、归于僧、受学戒，到受阇梨教、受和尚教，乃至于受具足戒，都是根本的生活理念。倘能真正的掌握到，对于修学与生活都有很大的助益。尤其是最后受学戒的人，不管是受戒也好、学戒也好、持戒也好，绝对不要当成一种束縳。戒是帮助我们解脱的指导原则，不要把这个协助变成干扰，否则反而会因受戒、持戒而变得紧张兮兮。不幸的是这样的人还真多，又不敢舍戒，最后只好放弃不学佛了，这是十分令人遗憾的。