《华严经·净行品》第59愿--【若见众会，当愿众生：说甚深法，统统和合。】
　　
　　【广释】望见各人集会的时辰，愿统统众生在集会时寓教于乐，奇奥的开导公共走向觉悟、事理和合，性相和合。
　　
　　【梦参老僧人简释】往往人多集会的处所都叫众会，这时辰发愿，愿统统众生说甚深法，甚深法就是佛法，要舍统统人我知见，与公共和合，云端佛学，不要说人我长短，不要论凡间法，凡间法只有长短，佛法没有长短。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】假设见到公共聚积在一路的时辰，应该发愿。当愿统统众生，要说无上甚深玄妙法，令统统和合而无诤论。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「若见众会」：假设见着讲经法会，可能是无遮大会，可能各种的会，各种的集会之处，这时辰又「当愿众生」，「说甚深法」：能演嗣魅这个甚深的法要。「统统和合」：对统统都和合而不相扰，而不相害，所谓「道并行而不相背。」那么相安共处，互相相互好处，相互和合，以是说统统和合。统统和合，就是没有争、没有贪、没有自私、没有自利，这统统的短处都没有了，这叫和合。
　　
　　【大愿法师简释】众会聚积的时辰，各人聚合的时辰，可能开会的时辰，一样平常的凡夫老是一路评头论足，说是说非，各种的空话说得许多。这时辰要顿时提起正念来，要愿统统众生都可以或许“说甚深法，统统和合”！
　　
　　“说甚深法”，并不是说那些很深奥、很难解、各人都听不懂的法，而是可以或许归入真如自性，与自性响应的法是甚深法；在一般糊口之中所修，在糊口中间觉悟的法是甚深法；善知利便度众生，巧把尘劳为佛事是说甚深法。
　　
　　“统统和合”，就是不会很严重、很机械的，而是在集会的时辰寓教于乐，可以或许在很轻松自在的气氛之中奇妙地开导公共走向觉悟，不会去很机械地说，不会去扫各人的兴，而是统统和合，寓教于乐。
　　
　　第二，统统和合是说事理和合，性相和合，由一个很小的外在的事相可以或许开导众生悟到内涵的理体，可以或许转变心田，这样子是统统和合。由地步相可以或许说到真如性，是统统和合。
　　
　　【海云继梦法师简释】「见众会」就是公共聚积的处所，以往这种机遇很少，各人各自在田里、园里事变，很少相聚，除了是巿集。再则宗教勾当、年节的时辰，在农忙之后才有。此刻聚积的处所太多了，百货公司、民众场所也是人头窜动，学校是集会场合，校外解说也是集会，可是当代人很不会修这一法，当许多人在一路时，我们能不能进步警醒，「说甚深法」。　　并非要我们说出很深而让各人都听不懂的法，因人们聚在一路，绝大部门都评论着糊口中噜苏工作，无非是已往的难过与快乐，或是对将来的神往，要不就是离不开吃喝玩乐，而不分明从糊口中导入觉悟。
　　
　　我们学佛的人身为空学生，就应该有责任汇报他人，怎样把糊口导入觉悟，在静听的时辰，要提出一些人生的警语来提示各人，免去各人走上不须要的冤枉路。也不是必然要说「佛说︰」或「观世音菩萨说︰」这对一样平常人而言，也许没有直接的意义，可以就事论事汇报他，不要起贪、瞋、痴的心。若是又能再进一步，提示各人不要发生我执、我慢的心，相互合和相处，这就是佛法最能清晰汇报各人的部门了。
　　
　　有一些场所并不是我们可以或许疏导的，譬如看野台戏，出家人就不得当站在那儿看，他可以伫足一会儿，借问得知演那一出戏就好，而不要一味说各人不行以看这个戏，要看只能看三宝的戏。由于各人聚在一路看戏是很和乐的事，以是要借着凡间法，只要众生和乐也就好了，不要再去滋扰人们，在这个时辰我们只必要发愿，当愿各人都可以或许趋向觉悟的地步。
　　
　　又拿回教来说，他们不吃猪肉，也不吃自死肉，这与释教相反，释教是禁绝吃本身杀死的肉，回教是要本身杀并且还要奇怪，假如当回教徒聚积在一路时，若仍用释教的态度去说服他们，劝他们不行杀生，要吃就吃自死肉，在这种气象下，你会发明本身很不通情面。
　　
　　不杀生是个真理，但他们无法领会这个真理的时辰，就不必制造无谓的斗嘴。由于凡间人有些基础就是在造业，始终无法体验真理是什么，因此为什么这个宗教有很凶猛的民族意识和宗教情操，对其他的宗教排出性很强，便可以后处看出。因此当有些人不能接管时，我们只但愿他在人世糊口可以或许幸福自在，而无需汇报他要出离三界，这时就不要揭示你的佛性，而是要通达人道。修养时应停止无谓的争端，要说甚深法时，也须留意到「统统和合」，这并非是识时务者为豪杰，而是一种善巧利便，各人该当明白。