《华严经·净行品》第49愿--【发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。】
　　
　　【广释】我们抬起腿来要走的时辰要念这个偈颂。发心要修行，愿统统众生都可以或许向佛进修，踏着佛陀与历代圣贤的足迹走向脱节，做无依道人。
　　
　　【梦参老僧人简释】这里的无依处，是指的是菩提道，佛道，也就是一真法界，我们的心。我们筹备要走的时辰，都要发愿，愿统统众生行菩提道，无有障碍。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】发心修行的时辰，应该发愿。当愿统统众生，要趣向佛所修行的道，也就是依法修行。要入无依赖处，也就是没有依靠心。仿佛阿难尊者，最初依靠佛是他的堂兄，而本身不去修行。不知「大师用饭大师饱，本身存亡本身了」的原理，以是被漂亮伽的女儿所迷，险失童体。所幸文殊菩萨持楞严咒拯护，才救他离开女难之危。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】发趾向道」：这要走路的时辰。发趾，就是要迈步的时辰；向道，要走路了。「当愿众生」：这时辰又发愿了，说我乐意全部的众生，「趣佛所行」：都是依照佛所行的阶梯去做，就是我依教履行，我深入经藏，依法修行。「入无依处」：入到毕竟了生脱死，这个习气，统统的见惑、思惑、尘沙惑都断尽了，它们都没有所依处了，它们没有所依附了，到谁人毕竟涅盘的果位上。
　　
　　【大愿法师简释】“发趾向道”，我们抬起腿来要走的时辰要念这个偈颂。前面是我们出门之前要筹备，出家人要托钵乞食，要持锡杖，要持钵；居士要出门了，要拿公函包，拿水杯，这些都可以念这个偈颂。接下来我们开始走了，也要念这个偈颂。
　　
　　你看，文殊菩萨的伶俐，每一件工作都让我们即事而真、当相即道，由浅易的事理，一举一动、一言一行归入到一真法界内里去。
　　
　　“发趾向道”，从理上来说，发趾是发心要修行，向道是迈上菩提道。开始我们要上路了。
　　
　　“当愿众生：趣佛所行”，愿统统众生都可以或许向佛进修，踏着佛陀和历代圣贤的足迹走向脱节！以是我们一开始走路就应该要提示本身“趣佛所行”，放下执着，不要迷真逐妄，不要迷失真性去追逐虚妄的名利。凡夫众生一辈子劳心劳力都是为了虚妄的名利——全国熙熙，皆为利来；全国攘攘，皆为利往。
　　
　　此刻我们是空学生，是发心菩萨了，要愿统统众生都可以或许向佛进修，以大智故，不住存亡；以大悲故，不住涅盘。不住存亡不住有，不被地步所迷；不住涅盘不住空，可以或许称法界体性而起妙用，好处修养统统众生，圆满本身的福慧二资粮，就是趣佛所行。
　　
　　心能转境也是趣佛所行。《净行品》上文殊菩萨辅导我们的，着实归纳起来都是四个字——心能转境。这个地步相我们凡夫职位轻易执着于实有，假如凭证文殊菩萨辅导顿时就破掉这个执着，地步就转了，地步就不能约束我们，不能障碍我们，不能染污我们，我们在地步内里可以或许做得了主了，可以或许不迷失了，就是心能转境。
　　
　　心能转境是什么职位？心能转境，即同如来，以是是佛所行。文殊菩萨教我们在凡夫位可以或许行佛所行，这是菩萨的妙伶俐。
　　
　　“入无依处”，无依处，依是什么？依是执着。凡夫众生心有执着，以执着之处为依赖。有的是执着于工业，执着于奇迹，是一个事变狂，统统掉臂，只顾赚钱。三十年前是捐躯康健调换工业，三十年后是捐躯财帛调换康健，有病了，不绝地费钱去治病，一辈子就是这样子的，最后一场空。
　　
　　尚有一些是执着于感情，可是一旦执着之处有变革就会惧怕不安，以是就有烦恼，有疾苦，以是六道众生都有分段存亡。不行能稳固，我们的身材生、老、病、死，每天在变，万事万物有成、住、坏、空，也是刹那刹那都在变。以是你执着的对象它是虚幻的，是不行能稳固的，你说你怎么也许不烦恼？怎么也许不疾苦呢？以是，以这个执着之处为依赖就是愚痴，就会有烦恼疾苦。
　　
　　此刻物质文明越来加倍家了，以是我们的依赖也越来越多了，可是依赖越多，我们生命的方针反而越来越迷失了。因此有些人他必必要靠物质的富厚来必定他的代价，必必要依赖享受来彰显他的存在，以是屋子就越住越大，越住越豪华，不绝地换；车辆也越买越宝贵；生理压力也越来越大，相互攀比，相互竞争。以是得失心、竞争心、惊骇心越来越凶猛，活得很累，很辛勤。以是当代文明固然科技前进了，可是道德阑珊了，精力空虚了，就形成一个怪征象，就是富而不乐——固然富有，可是不快乐，压力很大。
　　
　　这种人他是无法拥有真实的生命，他只有生命，没有朝气，只是机器性地在世，仿佛汽车要开动要加油一样，以是他为了物质而在世，为了在他人眼中的形象而在世，本身不能自主，只是为了其他人但愿我是这样子，在其他人眼中我很乐成。然后为了虚妄的表相，他去支撑，去在世，生命的灵性和内涵的慈悲与伶俐不能开显出来，只是行尸走肉。以是他这种所依处反而成为一种障碍了，富而不乐，反而是越来越压力大了。
　　
　　原来物质文明富厚了，我们应该越来越轻松，越来越自在才行，可是每小我私人都越来越繁忙，越来越没偶然刻，在干什么？富而不乐。由于在不绝地迷真逐妄，迷失真性，追逐虚妄的财、色、名、食、睡，并且执着于它实有，执着于它是本身的所依之处，以是就有障碍，此刻的众生是贪瞋痴更重了，更必要佛法来断贪瞋痴，修戒定慧。
　　
　　早年没有这样子多的疑惑颠倒让众生入神的物质。这个是有所依，是以执着为所依。有一些就入神于上网，掉臂康健，然后就是没步伐，肚子很饿了才吃点对象，继承去玩电脑。这样子都是由于很空虚的缘故，没有真正相识我们生命的灵性和内涵悲智的缘故。
　　
　　更进一步，以致于二乘声闻、缘觉都尚有尘沙惑、无明惑，然后他执着于我空法有，执着于这种涅盘的地步内里，灰身灭智，不受后有，他在这种寂灭内里认为很快乐，不肯意来度众生。这样子也是不可以或许真正地入无依处，以是尚有变易存亡。
　　
　　唯有佛陀是真正地入无依处，是无依道人。以是我们在念诵的时辰，你不要任意念已往，要知道“发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。”这个不轻易做到，要大白它内里所包括的义趣，你就可以或许领会到文殊菩萨的大伶俐和大慈悲，入无依处。
　　
　　虽然了，我们今朝还只能做一个四依修道人，不可以或许真正地做无依道人。我们奈何子去做一个四依道人呢？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。
　　
　　我们发心修学，先做一个四依道人，可是像佛一样做无依道人是我们的方针。以是我们临出门了要默念这个偈颂。
　　
　　【海云继梦法师简释】按字义表明，趾是举动，发趾就是发心要修行，向道则是向菩萨道修习提高。「发趾向道」，是向外的，亦即心田的筹备事变已统统安妥，此刻开始要上路了。
　　
　　人在尘世中，每每只是糊口在啰嗦中，柴米油盐酱醋茶，都只是人间间浮在外貌上的部门。一小我私人一辈子劳心劳形，门庭若市、惶遽惑惑，到底所为何来？或许不是为名，就是为利。并且绝大部门的人都是在三界火宅中苦苦不绝。按照统计，百分之八十以上的人，最烦恼的是人事的纠葛和困扰。有许多人生平都在怨、憎、爱、会中挣扎轮转，作茧自缚。像有些老菩萨，诉苦伉俪数十年，争执不绝；也有些童星歌手，自小就是怙恃的摇钱树，这些各种都是虚妄的征象、是无常的。
　　
　　说穿了，人际题目不外是两个原则：「伉俪是缘，善缘恶缘，无缘不会；父子是债，负债还债，无债不来。」凡间法老是但愿家庭完满，夫情妻爱，父慈子孝，这是善缘，是来还债的，虽然要好好珍惜这分福报。假如是恶缘相会，来讨债，也要看得开。由于不管善缘恶缘都是无常的，讨债还债也都是空幻的。学佛就是要透过这些表相来调解我们的心，有此打破。不然，怨憎会苦，爱划分亦苦，会一向困窘在此，难以解脱，无法上路。
　　
　　学佛就是要透过表相来调解心
　　
　　我们要将本身的心调解好，过一个世俗所谓「高贵一点的人生」，也就是过一个扎实故意义、正常的人生，而不要过虚妄的人生。开门七件事不是很虚妄吗？假如整天只是环绕在柴米油盐的啰嗦中，为这些而糊口，那和猫狗有何不同？人自命为万物之灵，此灵在那里？试看鸡、鸭糊口的空间都很自在空旷，假如我们只是活在外貌上，岂不是连牲畜都不如。
　　
　　一个正常的糊口应该能逾越这些外貌，透过这个层面去感觉。虽然外貌糊口是不能免的，因它属于人类的社会，我们既不能离群索居，那人群就是我们的共业，不必逃离，道心惟危、民气邪恶既是存在的究竟，就要有这层认知，做须要的防御，将没须要的约束只管扫除，但也无需太过求助。
　　
　　总之，我们不能只活在表层的糊口中。既然社会环境是无可躲避的实际存在，就要在这个基本上去逾越，去充分本身的心田。不要空幻、不要虚浮，可能常常糊口在求助的状况中，过一种无奈的糊口。有些人是成天胡里胡涂，用饭、睡觉、看电视、打牌、玩乐，觉得云云就是故意义的糊口，或是自我充分的要领，殊不知这是毫有时义的糊口，错误的要领。
　　
　　那我们要怎样转过来呢？就是要在心田做调解、过滤、清算、充分内涵，不被外境引诱而疑惑颠倒，过一个踏扎实实，属于本身的糊口，而且要推而影响家庭，使家中每一个分子有生长的空间。有些佛化家庭，一般糊口都以佛法做为指导原则；佛法所教给我们的是一个原则，是朝向方针的根基模式，辅导我们怎样使家庭糊口圆满。这个模式在运用时，云端佛学，每个家庭的环境差异，本身要做恰当的调解，这都是要好好拿捏的处所。
　　
　　时时提起正念，就是一项改革
　　
　　当我们心田有了正确的熟悉，做好统统筹备与调适，才气踏上修行的路（向外），也才气算是真正的修行。这就像是完成学校的教诲，要踏入社会处事，有些根基事变是不行免的。对学佛的人来讲，指的是根基资粮已筹备好了，暗示对佛法已经有了熟悉，包罗学佛的窍门，修行的方法；回收何种窍门修行；要精进抑或自在，并且方圆的情形亦能共同。
　　
　　当这些都已筹备好，开始发心要修行、要上路了，这时要进步警醒，「当愿众生，趣佛所行，入无依处」。佛所行的都是菩萨道，每时每刻、在在随处，去向都在菩萨道中。我们无法像「佛」，我们常在疑惑颠倒中，以是要发菩提心，修菩萨道。一天傍边有屡次发心，能提起屡次正念，就会有几多福报。天天想屡次，就能在生命里插手善的身分，对付生命质量也会发生改进的浸染。这些效用也许一时刻还看不出来，但在潜移默化中，福报是很大的。
　　
　　试想看看，若是一小我私人天天都糊口在怨怼中，所见所闻都是恶事，生命的质量一向被污染粉碎，那会酿成什么样的人呢？假如我们胸中有丘壑，内心所想的都是好的，天然好的身分会影响你。反之，欠好的打仗，就会受到坏的影响。有一位伴侣，从事入口羊肉的买卖，不出两年，整小我私人就受到很大的影响，不单长相像羊，谈话声音也像羊。由于他造了很大的杀业，连本身的心也被污染了。
　　
　　以是，我们天天要提示本身：你所看到的统统地步，都是普贤地步；你所做的统统事都是普贤行。天天要这样提示，用饭是普贤行，餐厅是仙人天下，客堂是普贤地步，就连交通繁乱的忠孝东路也是普贤地步。云云彻底从心境上去改进，也就是对我们心田举办一种无形的改革工程，常常性的从心田云云去转、去改，福报就一向累积，一向增进。云云一来，纵然是别人羞耻你，你也能自在，以为这是普贤地步，虽然也就不会发生怨气，也不会有反扑的动机。
　　
　　当心能转境，心就能安住
　　
　　当我们心能转境时，你的心就会安住在一种不变调和的状态中，这是我们的方针。当表面的地步转过来时，统统地步都是普贤地步，统统举动都是普贤大行。以此为焦点，将其余所有导入这里，我们的心性就会起很大的转化，同时方圆情形也会随着转变，这是在菩萨道上该做的实习。
　　
　　一天若能转个屡次，由点酿成线，由线酿成面，纵然一天只在此地步里逗留一个小时，变革也是不行思议的，是大菩萨了。以是，当我们做作业时，纵然是打贪图，亦要将贪图放在普贤地步里，那么就是打贪图傍边，也能对我们的心性有所改革。我们要逐渐把转的时刻加长加强，把原本没有的，逐渐加进来。云云，福德增胜会很快。
　　
　　依赖愈多，生命本质就愈损失…
　　
　　「入无依处」，是指方针。我们此刻的存在是相对立的，就像由于有客人的存在才有主人；也像成婚的人，要靠对方来必定本身，以是说成婚就有依，未婚即无依。尚有买屋子做为依赖，凡此各种，都是要有所依。这个依赖是必须的，但不行酿成执着。我们要有个方针，但谁人方针只是指针，不要执着。
　　
　　「自我」假如没有投射的工具，便展现不出「自我」的存在，有些人喜好强辩打骂，老是用强势的作风要别人接管他的意见，这就是自我的凶猛示意；我执很重，很难与人僻静相处；把自我的存在成立在别人身上，没有别人，他就不能存在，而这个体人，也许是抱负、物品或奇迹，总之是借着外境来必定本身，要有所依。尚有一种人，爱品茗喝到呆了，我们称这种工钱「茶痴」或「茶呆」，他着实是藉品茗来展现本身的存在，他的自我是凭借在外境上，无茶即无我，没有了茶，他就失去了存在的意义。
　　
　　虽然每小我私人都要有所依，只是「依」的水平差异。偶然有所依也是一种糊口风俗的养成。假如为了得当表面的环境，以惯性的糊口做为依赖，精力便无法落实，无法拥有真实的生命，只有「生命」没有「朝气」，像人用饭，汽车加油，只是机器性的在世，完全失去朝气，这种「依」反而是一种障碍。
　　
　　当物质文明愈发家，我们的依赖就愈多，依赖愈多，生命本质就愈逐渐损失。像有些人，必须靠物质享受来衬显他的存在，华屋美服，名车巨室，可是这些装饰配备愈多，他的烦恼就愈多。这种人的社会年数很成熟，心灵年数却很稚子。当然他有很大的世俗成绩，但心智的回响却很浅陋，惊骇也出格凶猛，由于他有得失心、长短心与竞争心，畏恐怕死。尤其奇迹愈乐成的人，由于福报大，没有大事可谋略，就只有谋略鸡毛蒜皮的小事。
　　
　　无依道人，是我们修学的方针
　　
　　我们学佛就是要使心灵年数成熟，一个心灵成熟的人，不会惊骇，连死都不怕，由于他知道人生终有一死，这个色身是可以舍弃的，可以或许放下，可以看开，无畏无悔。这是修学菩萨道应该动手的处所，真正到达无依的地步。当主客两雷同一，无对立时，就无主客的存在了。
　　
　　我们糊口幸福与否，就在于是否跟外界成为一种同一体，佛经称之为「恒顺」，能恒顺就能认同。偶然你想认同，对方却不与你认同，这是内心层面，由于你心田有所强求。我们要把握原则，真正放下自我伪装的面具，让统统对立、烦恼跟着时刻磨灭，到达「无依」的地步。今朝我们还是四依道人，「佛」则是无依道人，是我们修学的方针。