《华严经·净行品》第79愿--【见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。】
　　
　　【广释】见到不事修饰，简朴自然的人的时候，普愿一切众生都能透过外相见到本然，恢复自然的状态，抖擞精神而修行苦行。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】见到不严饰人的时候，应该发愿。当愿一切众生，舍弃一切修饰的所好，具足头陀（苦行）的行门。
　　
　　头陀译为抖擞，就是打起精神，克服困难；也就是常精进不休息。头陀行有十二种：⑴住阿兰若：即寂静处，远离喧哗的地方。⑵常行乞食：不食僧团之物。⑶次第乞食：不选择富贫之家。⑷日中一食：一天在日中时，只吃一餐，过午不食。⑸节量而食：只受一钵之食。⑹过午不饮浆：在午后不喝乳蜜之浆。⑺着粪扫衣：捡人所弃之布，缝衣而穿。⑻但有三衣：就是五衣、七衣、大衣三件衣。⑼冢间而坐：住在坟墓之处。⑽树下夜宿：在大树下坐单，但不宿过三夜。⑾露地而坐：坐在露天的地方，不怕风吹日晒。⑿常坐不卧：也就是夜不倒单，结双跏趺坐而睡，而不横卧。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「见无严饰」：见着没有庄严、没有严饰、没有戴满身珠宝，或者璎珞，这样的人。这时候，又「当愿众生」：不是说见着不严饰的人，就说这个人真是节约，真是好啊！那么就或者很欢喜，或者很看不起的，种种的妄想就生出来了。不要的，要当愿众生，「舍诸饰好」：把一切的严饰，这种妙好的璎珞、珠宝都舍了它。「具头陀行」：修抖擞精神十二头陀这个行－－或者但三衣，或者日中一食、树下一宿，或者常乞食，这十二种头陀行。修这个头陀行。
　　
　　【大愿法师简释】看到那些不事修饰，不怎么打扮，淡雅自然的那些人的时候，愿一切众生“舍诸饰好”，不要去奇装异服，招摇过市，要恢复到我们自然的状态。
　　
　　“具头陀行”，头陀翻译为抖擞，抖擞精神而修行苦行。十二种头陀行——树下坐，日中一食，着粪扫衣等等。但是现在什么是头陀行？最重要的是不起妄念是头陀行；离贪瞋痴是头陀行；内心如如不动，不取于相是头陀行；能够甘于寂寞，淡泊名利，能够不攀缘是头陀行。
　　
　　我们要向法常禅师学习。大梅法常禅师在马祖道一禅师会下，得个入处——闻法悟入。
　　
　　他去请教马祖道一禅师，问他说：“什么是佛？”
　　
　　马祖很直接答他：“即心即佛。”
　　
　　他又问：“什么是心？”
　　
　　“即佛即心。”
　　
　　马上他就悟入了。悟入什么？即心即佛。
　　
　　什么是佛呢？我们不生不灭的真心是真佛，是法身佛。三十二相的化身佛是随顺众生机缘而化现的。所以华严里面有个教义就说，要超越十法界，入一真法界。为什么？乃至于化身佛的法界都是有为法，有生就有灭，有化现就有入涅槃，所以要能够安住于一真法界之中，不生不灭的真心是法身佛。
　　
　　再问，既然是即心即佛，那么什么是心呢？“即佛即心。”
　　
　　什么是我们不生不灭的真心呢？我们前念已灭，后念未生，这个念头与念头中间的空当，它是心体湛寂，心体圆明，灵明不昧。这尊自性天真佛就是心，所以说“即佛即心”。
　　
　　“不思善、不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？”惠明禅师马上在六祖大师启发之下，马上就悟入了。这时候善的念头也没有，恶的念头没有，这个中间灵明不昧的，不是你的真心本体是什么？就是你的真心本体。这一尊本自具足的自性天真佛就是你的心，“即佛即心”。
　　
　　法常禅师言下大悟，马上他就“狂心若歇，歇即菩提”，妄心息灭了，马上就入深山去专修，去清净修持。
　　
　　然后到最深的山里面去，作了一首偈子说：
　　
　　一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
　　
　　刚被世人知去处，又移茅屋向深居。
　　
　　“我以荷叶为衣，以此荷叶我就衣服用不尽了。有几棵松树，我吃这个松针就食有余了。世间人刚刚知道我的去处，我马上又往更深的山里面去。”这样子具头陀行，不攀缘，淡泊名利，甘于寂寞，这样子清净地专修。
　　
　　后来马祖道一知道了，就想试试看法常禅师到底是不是真开悟了，就派个出家人来试他。这个出家人就专门来找到他，就问他：“顶礼法师，法师在这里专修什么？怎么修？”
　　
　　法常法师说：“我以前拜访马祖道一禅师得个入处。道一禅师开示我，‘即心即佛，即佛即心。’所以我得个入处以后，我现在能够安住修行。”
　　
　　这个僧人他是道一禅师派来专门考验他的，他就故意说：“哎呀，你可能搞错了吧！现在马祖道一禅师不是那么说了，他说是‘非心非佛’，不是说‘即心即佛’。”
　　
　　法常法师他就说：“这个老和尚，专门用这个舌头来哄骗众生，我不管他什么‘非心非佛’，我还是‘即心即佛’。”
　　
　　这个僧人回去告诉马祖道一禅师。禅师就很高兴，很欣慰地说：“梅子熟了。”也就是说法常禅师是真正地开悟了。
　　
　　能够悟入的时候，也能够愿一切众生都能够“舍诸饰好，具头陀行。”
　　
　　我们看到那些淡雅自然的人要这样子地发愿，愿他们都能够不重视外在的这些庄严，而能够内心以智慧、以慈悲为庄严，能够如如不动，不起妄念来修头陀行！
　　
　　其实我们见任何人都要能够透过相而见到性，不管他是严饰人也好，还是简朴的人也好，都要能够由外相而见到他本具的佛性。这样子才能够心行平等，才能够怨亲平等，不起爱憎，要这样子地来修就是正确的。
　　
　　苏轼在杭州做知州的时候就作过一首诗，是写西湖的：
　　
　　波光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
　　
　　欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。
　　
　　什么时候看都是好的。同样的，我们看一切人，不管他是打扮得珠光宝气也好，还是很淡雅也好，很朴素也好，我们都是由相而见到性，不管是见到任何人都要能够欣赏他内在生命力的绽放。祝愿他内心的智慧之花能够灿烂地盛开，能够“生如夏花之绚烂，死如秋月之皎洁”，能够无怨无悔地活在人间，能够勇猛精进地走向佛道！即人间而成佛道，即人间的待人接物、日用云为而显发不生不灭的真心，就是“佛法在世间，不离世间觉”。
　　
　　出世间，不要以为是离开这个世间还另外有一个什么出世间，我们的心清净，当下的世间就是出世间。一定要这样子地来体悟。
　　
　　【海云继梦法师简释】在反面的意义上，也就是指无严饰、不装扮的人，当见到这样的人时，也一样要提高警觉，「当愿众生，舍诸饰好」。各位要注意到，这里并没有说见到严饰人要告诉他不要化妆，而是希望他更进一步，三十二相以为严好，对于无严饰的人，则希望他能「舍诸饰好，具头陀行」。头陀行是修苦行，但此处的意思是要我们恢复自然的状态，而不要过奇装异服的生活。所谓自然的生活，就是够用的生活，不必特别刻意的去装扮。
　　
　　头陀行在古印度有其特别的意义，有所谓的十二头陀，就是修十二条苦行的原则，也有十头陀、九头陀等，这与九指头陀又不同。九指头陀是说将一指剁下来供佛，八指头陀则是剁两指供佛。不过剁手指头供佛，并非很理想的情况。伤身的供佛法，只是表明你有这份赤诚心，但并不表示你对「道」真的有信心。所以这里说见无严饰者，希望能修头陀行，是说不染物欲，而物欲在基本生活上，随着时代的演进是会有所不同的，所以头陀行也不必拿古代的标准来相比。