《华严经·净行品》第74愿--【若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。】
　　
　　【广释】望见流水的时辰，普愿统统众生，断恶修善，断取，断爱，断无明，“洗除惑垢”！
　　
　　【梦参老僧人简释】有一句成语叫流水不腐，户枢不蠹。活动的水不会腐朽，不会发臭，我们用流水洗衣服，洗什幺脏对象，水由于是活动的，以是不会认为脏。户枢不蠹的意思就是常常勾当的门栓是不会被虫子蛀蚀的，这跟流水不腐的原理是一样的。这一愿用流水来比喻我们的善意欲，我们的善意欲也犹如那流水一样，没有中断，没有遏制，这样才气洗除我们身心的疑惑和垢染。
　　
　　我们的心识刹那刹那地迁流，我们的善意欲也要刹那刹那地生起，慈悲心，出离心，菩提心，励力的不中断的生起，我们才有也许断恶修善，背存亡流，入圣法流，证菩提果，广度人天。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】假设见到有流水的处所，应该发愿。当愿统统众生，获得善意的欲、洗除惑垢，永久清净。我们从无量劫以来，就起惑、造业、受报，这就是惑垢。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「若见流水」：假设见着流水的处所，这时辰这个行者又要发心了，「当愿众生」，「得善意欲」：得最好的、最善的，你意念所乐意的、所但愿的，都能到达你的但愿。「洗除惑垢」：把你这个粗惑、细惑、尘沙惑都洗涤清晰了；见惑、思惑、无明惑，这也都洗涤清晰了。那么离统统染污的尘垢，而获得清净本源的自性光亮。
　　
　　【大愿法师简释】看到活动的水的时辰，我们要愿众生都可以或许“得善意欲，洗除惑垢”！
　　
　　流水不腐，我们洗衣服在流水内里洗，洗统统的物品，这个污垢顿时就给流水冲跑了。同样的，我们看到流水的时辰也要愿统统众生可以或许“得善意欲”，可以或许洗除见思惑、尘沙惑、无明惑的垢染！
　　
　　怎样去“得善意欲，洗除垢染”呢？
　　
　　我们看缘觉，他们怎么成绩的？是由于观十二人缘法，顺观存亡、逆观还灭而成绩的。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦恼。这样子地顺观存亡，三世因果，逆观就还灭。就是嗣魅这个十二人缘仿佛一个铁链子，十二个环相扣，你只要任意斩断个中一个环，整条链子就断掉了。同样的，我们只要十二人缘之中可以或许打破一个，就可以超出循环。
　　
　　在佛陀不住世的时辰，他是看到花着花落，悟世无常，这样子契入的称为独觉；佛陀住世的时辰称为缘觉。
　　
　　我们怎样去修呢？十二人缘法内里哪几个环节较量轻易斩断呢？
　　
　　根器较量低劣的人，他是斩断爱。触缘受，云端佛学，受缘爱，爱缘取。最低劣的众生，他是去斩断这个取。奈何子去斩断取？他不会妄取。奈何可以或许不妄取呢？他可以或许持戒。可以或许修戒无漏学而得成绩是劣等根器的众生。他不妄取，固然心田内里还会有别离念，还会有爱憎，可是他不妄取，可以或许持戒清净，这是由修戒无漏学而成绩的。
　　
　　好一点点根器的是断爱。是断爱憎的别离心，然后断了往后可以或许成绩定力，是修定无漏学而成绩的。
　　
　　根机再好一点是断无明。是修慧无漏学而成绩的。
　　
　　以是着实统统窍门都可以归到三无漏胜学上来，我们可以或许断取，断爱，断无明，这样子也就可以或许超出存亡循环。
　　
　　以是我们见流水的时辰也要这样子地观修：愿统统众生“得善意欲”，断取，断爱，断无明，“洗除惑垢”！
　　
　　【海云继梦法师简释】见到流水的时辰要进步警醒，但愿能获得好的意念，并把内心不妥的意念给破除去。以涓滴细流的流水来洗脸、洗手、洗脚都是「洗除惑垢」。你可以先得到善的意欲来洗除惑垢，也可以先洗除惑垢，再得到好的意念。意欲就是意念、见识，就是叫我们要有好的见识、好的思惟要领。
　　
　　这部门较量不像方才所讲的桥道那样可以很详细的看获得，每每一小我私人的思索与观念，偶然辰连本身都判别不出来，搅不清晰本身到底属于那一种人，由于我们凡是都是以本身的糊口形态来追求的。以在座的列位来讲，各人都可以说是拥有高档福报的人，为什么呢？第一、你偶然刻，才有也许在这个时辰来听经。第二、能听闻处死，并且是恒久的。
　　
　　以上的前提你都具足了，就是可以或许听闻处死、可以或许依止善常识，又能好好修法，这是天上人世最大的福报。既然有了，当然值得信用，然则当你还没当真修行，细心深刻的调查早年，你会发明，此刻对任何工作所做的判定，都很也许仍存在于我执的范畴中，照旧以已往的履历作为判定的尺度。
　　
　　譬如我们为什么选择来听经？听经当然是善的，然则每小我私人的念头却不沟通，纵然光从善的层面来讲，也有坎坷的条理。有人以为学佛较量清净，不想过纷骚动扰的糊口；有的以为佛法很慈悲，可以藉学佛来作育慈悲心；也有的以为人间间的长短太多，到空门中来就可以不再惹长短了；尚有人以为信了佛就不怕下地狱了。
　　
　　姑岂论这些念头或观念对差池，总之你们是走入空门中来了。在这些念头中你会看到许多坎坷条理，对差池是另一回事，但你能不能在个中找到一个绝对的尺度，毕竟那一个部门才正确？佛法也有绝对的尺度，但那是什么呢？排开了先前所说善的理念，假定各人都是为慕道而来，这个慕道就是一个绝对的尺度，然则在绝对中尚有坎坷。
　　
　　道有许多种，有些是佛法中的，有些则是佛法外的，不能说佛法外的就差池，总之也是在向道。有的人说他学佛往后，字写得很有禅意，练剑的说学佛后剑术更高超了，不管对差池，他们老是慕道且入道了，已挣脱了凡间的设法，但这仍不是空门中的道。纵然是空门中的道也有差异的尺度，以华严来讲，分有小、始、终、顿、圆五教，光是发普贤宽大行愿心的圆教，个中尚有无量无边的窍门，由此可见一小我私人观念的发生，不是一下子就能直接下界说的。
　　
　　就我小我私人的概念看来，很多自诩为学佛的人，都不算真正在学佛，由于他们的心都不在道上，他们只拥有一些凡间人所谓的善心，可是没有道心。甚职苄些出家人，仍只有一份出家心，其余什么也没有，固然看起来也像道上人，是真正的出家人，做一些人天善事，可是并没有真正修法，到达佛陀所说的了存亡、出三界的方针，这都不能称为道心。以是一小我私人的观念，我们虽说要「得善意欲」，可是光这个「善」字的意义就太广太大，不是言简意赅说得清的。
　　
　　以善的意欲将不善的惑垢给除去，叫做「洗除惑垢」，要害在于你怎样拟订谁人尺度。方才讲过我们从人天善道到慕道，再由慕道进入佛道。个中慕是敬慕，由于敬慕这个道，才会来修行。可是道有内道外道，佛法讲的是心法，是属内道的部门，讲究怎样引发心田的情操，傍边又分有五个条理，共同小我私人的根器逐渐晋升，待上道往后再来谈大道小道，今朝至少先作育了存亡出三界的心，往后再逐渐将心念扩大导正，直到最圆满的境地。