《华严经·净行品》第68愿--【若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。】
　　
　　【广释】我们看见大河的时候，愿一切众生都能进人佛法之流，勤学佛学、长养善根，回归到佛陀的智海当中。
　　
　　【梦参老和尚简释】一切众生有佛性，一切众生都能成佛。我们看见大河的时候，愿一切众生都能进人佛法之流，回归到佛陀的智海当中。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】假设见到大河的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到预法流，也就是先入圣人法性流，才能入佛的智慧海中。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「若见大河」：遇着这个大河的时候。「当愿众生」：当愿这一切众生。「得预法流」：能预－－参与这个法的源流，「入佛智海」：到佛的智慧之海里边去，也就是深入经藏了，到佛的智慧之海。
　　
　　【大愿法师简释】从这个开始，接下来五个都是随事善巧发愿，都与水相关。
　　
　　一切水都流归大海，所以我们勤学法门，长养善根，入佛一切种智之海。水流相续不断，所以我们绵密用功不间断，能够“入佛智海”。“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，精进修学，好像水流不断一样地去修学。水流是迁流不住的，所以我们生心而无住，无住而生心，入佛一切种智之海。
　　
　　【海云继梦法师简释】大河的载运量大，「大河」讲的是善根。当我们看到荡荡大河，就要激起自己也具足大善根的体认，非有大善根，不能入佛智海。佛法里要我们认知的部分，不管是否做得到，都要认真去做、去学习，这有如英文的现在进行式──正在进行修行；以现代的中文语法是「趋向目标」。我们所着重的是过程，终结是否完成目标并不重要，在意的是有没有去做。
　　
　　举例而言：试问第一、你相不相信人间有很多痛苦？第二、你相不相信自己有能力免除痛苦？也许当痛苦来时，你感受到人间是苦，可是情境一过，你又想尽快将它忘怀，但苦是无所不在的，感受会重临，无所遁逃。如果你不能知其所以然，就只能漠视它的存在，伪装忘记，但苦并没有消失，无法彻底免除。
　　
　　佛法告诉我们，如果只是明白痛苦产生的原因是不够的，这只不过是病理学，重要的是要消减免除「苦」，这才是生理学的范畴。我们一定要有信心，千万不要众「苦」相逼时，才想到要除苦，而「苦」境转时，就忘记要拔苦。有些人到禅堂打佛七，初时，带着理想，兴致勃勃，信心充满，信誓旦旦，要接受苦的磨练，但是过不了多久，就开始找理由要离去。可见进门的信心是虚伪的、不踏实的、经不起考验的。
　　
　　修行是一种心智的磨练，师父的责任是用种种方便摧毁原来的你，行者、信徒只要依止师父即可。但是，一个人并不是那么容易被摧毁，否则岂不都成「佛」了？因为你有特多的理由去伪装，尤其是历经几次经验后，人会学得更聪明，也会伪装得更厉害，往往在师父动作之先，就以冠冕堂皇的话语自卫，甚或以师父所教的那一套来搪塞，如此是不会有成就的。模仿师父只是拾人牙慧，不过是八哥学语，自己本身并无所知所悟，只是一种物理现象的反应。所以，要摧毁一个人的我执，实在不容易，因为「我执」是可以伪装的。所以要了解一个人善根是否深厚？是否具有成佛的真正意愿？就要由此下手。但是这一点很难鉴定，尤其是当事者本身。
　　
　　有很多出家众，说起自己出家的原因非常高广伟大：为了了生死、出三界、明心见性、开智慧、成佛道、往生极乐世界、上品上生。但往往入门三年，方知修行难，出家更难，心中就开始犹豫：出家乎？还俗乎？还俗乎？出家乎？已将「了生死」那些初衷本心丢到九霄云外，这时就一点善根都没有了。此处所谓的善根，即是指我所依止的终点站，能不能愈来愈茁壮？这才叫善根。
　　
　　长江黄河是大河，但涓滴细流也是不得了。由法身慧命来讲善根，能细水长流，源源不断就已不可思议了。我们冲进佛门，千头万绪，东敲西击，常常弄得头昏脑胀，就怪罪起师父不会教，却从没想到自己不会学。所以学佛首要是与道相应，自己培养善根，坚定学佛的目标，调整自己以趋向那个目标，不断努力，有如水流。
　　
　　也许你会觉得佛法很简单，就如一位同修说：「我`《华严经》都看得懂，但是烦恼为何仍那么多？」这如何叫「懂」，懂的人还会有烦恼？他懂的不过是白纸上的黑字而已，至于法义如何转变、改善心境，他却浑然不知，这就不能称其为「懂」。
　　
　　一个人是否具备善根，要由他是否依教奉行来认定。例如，我们现在有读书会、写经组、整理录音带组，你总要找一个下手之处，否则就会永远停滞在一个地方，纵有善根也无法发展出来。像听经，只是一个媒介，作为我们修行下手的依据，如果没有经法，很多地方都无从行起。所以，无论如何，要走出自己的一条路，让自己知道在修行上如何善用其心。
　　
　　我们要趋向佛的智慧海，亦即是萨婆若海，但是修行的成就是自然发生的现象，不是刻意作为所能达到。例如，修行到某一个程度，你才会发觉，现在走到此处，好像转弯了，这样到底对不对？那时候再质疑发问。一般人都是未做之前就急于知道结果，因而忽略了历程，这是本末倒置。好比孩子的成长过程，总要成长到某一阶段，发觉原来的条件不适合，如衣服变小了，鞋子穿不下了，这才知道他长大了，那时再来修正。
　　
　　修行亦是如此，成长到某一程度，发现脚痛了，才请善知识为你检查，发现旧履不适足，便重换一双鞋。所以，有无善根，有无依行，有无成就，不是自己去定义，这是修行人应特别留意的。常常同修之间一直共同讨论修行如何下手，却始终停留在囗头的精进，一步都未迈出，这终究是空中楼阁，一定要想办法跨越出去。