《华严经·净行品》第64愿--【见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。】
　　
　　【广释】看到树叶茂密的时候，我们愿一切众生，以定而得解脱，以定而为清凉。愿一切众生自名利的贪执中解脱出来，如法修定，令自他身心安乐。
　　
　　【梦参老和尚简释】看到树叶茂密的时候，我们愿一切众生，以定而得解脱，以定而为清凉。为什么这么说呢？因为没有定的慧，不能得到解脱，甚至不能得到清凉，我们知道，修定修到一定的程度，会得到轻安，得到身心轻安以后，慧观才能稳固而持久。所以说没有定的慧是狂慧。它得不到滋润，得不到解脱。得不到清凉。
　　
　　从以上这些愿中，我们知道，我们念念都是回向断除烦恼，回向增长善根，回向利益众生，回向成就佛道，都离不开这些，所以叫净行。如果离开这些了，那就是生死的增上缘了，那就不是净行了。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】见到树叶茂盛的时候，应该发愿。当愿一切众生，用定的解脱力，而为荫映，好像茂盛的树荫，令众生得到清凉。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「见树叶茂」：见树木这个叶子非常茂盛的。「当愿众生」，「以定解脱」：用这个定的解脱华，「而为荫映」：而做为一个荫覆的、遮盖的这种荫凉。
　　
　　【大愿法师简释】看到枝繁叶茂的大树的时候，要依这个偈颂来观修：愿一切众生都能够“以定解脱，而为荫映”！
　　
　　“见树叶茂”：一方面是指外在的这棵树，它的生命力很旺盛；第二个方面是比喻人的生命之树。人的生命力如果不足呢？就会坐困愁城。所以我们佛弟子不要越学越死气沉沉，那样子就应该是已经走偏了，一定要将我们内在的旺盛的生命力显发出来。
　　
　　有些人身体很羸弱，他就整天忙于去调理、服侍自己的身体；有些人他事业很困顿，他就整天都焦头烂额；有些人情执很重，他就整天都会神魂颠倒……这些人的生命之树都是枯藤老树，所以愿他们都能够提升自己，能够“以定解脱”。
　　
　　“定”——
　　
　　第一是指提高修养是定。
　　
　　诸葛亮《戒子书》上所说的，“淡泊以明志，宁静以致远”，淡泊明志就是定，宁静致远就是慧，这是“以定解脱”；淡泊名利，知足常乐，是“以定解脱”；从对于世间法的名利的贪执之中解脱出来，是“以定解脱”，这是最浅的。
　　
　　第二是世间定——四禅八定。
　　
　　离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地——这些是四禅；乃至于往上的无色界的空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处地定，这些是无色界的四定。
　　
　　第三是出世间的定。
　　
　　成就佛陀的九次第定、?十遍处、八胜处，这些都是“以定解脱”。
　　
　　第四是自性定。
　　
　　我们能够安住于自性，安住于法尔清净的一真法界之中是自性定，是“以定解脱”，这是最殊胜的以定解脱。
　　
　　“而为荫映”，如法地修学，能够令自他都身心安乐是“而为荫映”，荫映自身和一切众生都能够安乐；我们如法修学，能够不恼害众生是“而为荫映”；我们修学六度万行，帮助众生是“而为荫映”；你看从古至今的那些圣贤都是荫映众生，释迦佛他的教法引导了无量的众生走向解脱是“而为荫映”；中国的孔夫子他的儒家的哲理也影响了千千万万的中国弟子，也是“而为荫映”。
　　
　　所以要开发我们内心本具的无穷无尽的生命力，能够“以定解脱，而为荫映。”
　　
　　【海云继梦法师简释】「见树叶茂」，树叶茂即是茂盛。此可由三个层面来讲。第一是实际境界，树的枝繁叶茂，亦即表示树的生命力旺盛。
　　
　　第二是引申意义，人的枝叶如何茂盛？亦即人的旺盛生命力如何开展？人的生命力若不足，就会坐困愁城。例如身体羸弱的人整天忙着身体的事，事业困顿的人整天忙着事业的事，如何还有心思旁骛其它？如此的树，是枯藤老树，是一种生命力的衰竭。修行人就要避免这种情况发生。
　　
　　人生在世，生老病死，悲欢离合，意不如，事不得，这种种的挫折，我们希望把它当成人生历程中的孤立事件，不要让它影响整个生命体。例如，一个人努力专注于事业，却不幸失败了，不要以为这是天残地毁、世界末日。事业失败，只是福报不足罢了。还有生病的人，你是要饱受痛苦的折磨？还是要从病中了脱？这全部存乎于心。
　　
　　有位老菩萨生病住院，起初很潚洒自在，因为他认为医院设备新颖，医生技术专精，只要交给有科学根据的西医处理，没什么不放心的。可是当西医宣布他已是癌症末期时，一切都改观了。他开始转求他一向认为不科学的中医草药。为什么会有这样的改变？因为人在某一种情境下，观念和心境会随之快速变化。所以当我们受不了外面情境的影响，就要将它孤立起来。如果色身要死了，那就死罢，不要影响到自己的心境，也不要影响到别人。我们常说：「要将生死布施出去。」身体不是最终的目的，心理、观念才是最终的拥有。不要让身体影响心境，也就是将身体孤立出来。
　　
　　如果你能坚持观念，不受外缘的影响，那么生命力就能维持茂盛的状况。就像一株大树，只要主干还在，即使是所有的枝叶都一齐被砍断，它还会再活过来，就算是将它连根拔起，它的毋枝也还可以移植再生。人的生命力就像大树一样，只要能保持生命力的泉源，枝叶就会很茂盛，所以不要发生一点事就昏天暗地。身体不好，家庭可以很好；事业不好，身体可以很好；就算是身体要毁掉了，也还可以保持一种超然的，喜悦的心境，这样的「死」也就不足为惧了。一个人要活得痛苦？还是活得幸福？这完全要由自己去界定。
　　
　　第三是影响的层面，亦即「树叶茂」的影响。我们个人的影响力到底有多大？如果你认为人生百岁，死后黄土一坯，那当然没什么影响。但是翻开历史，你可以发现：一个人的生命影响是可以很长远的。像释迦牟尼佛，他的究竟成就、他的伟大人格，以及他的研教，到现在还一直影响着我们；像孔夫子，他的儒教，他的哲理，也影响着千千万万的中国子弟。还有许许多多无名的圣贤豪杰，他们留下多少隽永的人生座右铭，世世代代影响着人们。这就是他们的「荫映」，他们繁茂的枝叶，饶益群生。人的一生，能否留名青史并不重要，因为纪录是人为的，是因人的好恶而定；重要的是影响众生的实际利益，这才是真正的因果所在。
　　
　　「见树叶茂」，叶茂是成就，当叶很茂盛，当然就能荫映众生。「以定解脱，而为荫映」，亦即以定解脱来影响众生。定是禅定，也就是禅定波罗蜜，解脱有很多种，所谓「六度」就是六种解脱：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种波罗蜜。
　　
　　为什么在此我们特别强调「禅定」。因为在修学过程中会产生一种作用，叫定自在力，定自在力有很多种，通常归纳成十八种变化。这些变化可说是无中生有，有中变无，飞行虚空，上身出火，下身出水种种多样变化，也就是一般人所谓「穿墙透壁」，「伸手遮敝明」，「呼风唤雨」的广大神通，这些都是定自在力的成就。
　　
　　为什么要讲「以定解脱」？这种成就的特色是可以用种种变化荫映众生，饶益众生的。以定解脱有别于一般解脱，像持戒解脱，顶多是天人送供，身体飘香，没有什么变化。「定」的成就却相当有变化，就像饶益众生，就有种种善巧方便，变化很大。所以，我们学佛的人，要将「定」做为我们的目标，并以此种种变化来利益众生，荫映众生。