(三)思惟生死过患：思惟生老病死的过患，产生恐惧之心。若是修学净土法门者，思惟阿弥陀佛的佛号虽然有无量光、无量寿的功德，但念佛时心若散乱不专注，这样的念佛救不了自己，若继续在三界流转就有三恶道的过患，有刀山油锅之苦。由于对三界流转生死有恐惧之心，这时就知道修专注力的重要性，而要求自己栽培专注力。

佛在世的时候，有一比丘离开僧团住茅篷达十二年之久，但他修学所有法门都没有成就。佛陀的大悲心得知后，就化成一行脚比丘与他共住，有一天佛陀对这比丘说：「不要总是在寮房打坐，我带你到海边打坐。」于是他们来到海边，这时来了一只乌龟，乌龟在行进间，有一只野干想要吃牠的肉，乌龟见状就赶紧把头、脚、尾巴全缩进壳甲里去，野干等了很久，见乌龟都不出来，就生气的离开了。佛陀就说：「乌龟有护身之铠，野干不得其便。」佛陀说，凡夫众生还比不上乌龟，因为乌龟遇到危险，牠还知道把全身缩进壳里以保护自己，而凡夫无量劫来被魔王所控制，却还放纵身心，所以魔王能得其便。这是说，我们临命终时是一个非常危急的状态，烦恼、罪业及冤亲债主在这时都想障碍我们，此时我们念佛若缺乏专注力，内魔、外魔就能得其便，这是修念佛法门失败的原因。阿弥陀佛的圣号的确是无量光、无量寿，他有足够的能力救拔我们，但我们这念能念的心是否能专注都摄六根，一心皈命，通身靠倒的安住在佛号上，这是念佛成败的关键。有些人临命终时念佛为什么能专注呢？因为他平时就要求自己专注，要求自己收摄六根，所以到临命终时就容易收摄。「乌龟有护身之铠，野干不得其便。」佛陀就以乌龟收摄自己的六根，勉励修行者要善修禅定。

丙七、智慧功德

智慧的体性是「于诸事理，善加抉择。」对有为事项及无为真理，能善加观察判断，这就是智慧。前面的「不忘念」也是一种智慧的观照，这两者有何差别？不忘念的正念，是一种比较粗糙散乱的闻思智慧，这里的智慧则是与禅定相应的修慧，有断惑证真的力量，这智能与专注力相应，有调伏断除烦恼的功能，故二者有粗细的差别。佛陀对智慧的开示共有三段，先看第一段的总标。

汝等比丘，若有智慧，则无贪着。常自省察，不令有失。是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。

消文一个修学者的心中若有光明智慧的观照，对世间五欲境界不生贪着，若生贪着，表示这人没有智慧。应该如何培养智慧呢？「常自省察，不令有失。」，经常的如理观察，使心念不落于颠倒错乱的状态。这种常自省察的功夫，古德说这智慧主要是指四念处，培养「常自省察」的智慧，不必向外追求，就观察自己现前的五蕴身心，五蕴身心的「身、受、心、法」是所观察的四种境界，这「身、受、心、法」可分成两个部分来观察：

(一)受用果报：对受用果报的观察，可分为二：

(1)贪爱色身：观察色身是肮脏不干净的，以对治凡夫执色身是清净的颠倒。凡夫对依正二报的贪求，虽然也贪求资具、饮食、财富，但在所有的贪求中，对正报色身的贪求，最为严重。贪爱自己色身谓之身见，贪爱他人的色身谓之淫欲，所以我们应该常自省察。如何省察呢？「观身不净」，观察我们所贪爱的色身，内相与外相皆不净。《大智度论》说：「种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。」当我们把肉身外表光鲜的表皮及肉剥开，观察所贪爱色身的内部结构，「种种不净物」，有种种污秽的内脏、脓血、屎、尿，身体内部找不到一处干净之物，所以说内相不清净。又观察外相的不净，「常流出不止，如漏囊盛粪。」内相的不净物，常透过身体的二个眼睛、二个耳朵、二个鼻孔、一个嘴巴及大、小便处等九个孔，不断的流出，就有如一个装满大小便的皮囊，由九个破洞经常流出不净物。所以我们贪爱自、他色身，是一种颠倒的思想，认为色身是干净美妙，这样的观念是错误的。透过这样不净观的常自省察，修正我们错误颠倒的思想，原来色身的真实相是不清净的。

(2)贪爱感受：我们这念明了的心识跟境界接触时，会出现一种「感受」，感受也就是领纳。受有三种：苦受、乐受、舍受。因贪爱感受，使我们创造许多罪业，来保护这感受。譬如有人喜欢吃榴槤，因他的心跟榴莲接触时会产生乐受。其实他不是真正喜欢吃榴莲，而是喜欢乐受，因为榴莲吃多了会产生厌恶，这时榴莲给他的是一种痛苦的感受，他就不喜欢榴莲了。有些人喜欢睡觉，其实他不是真正在乎睡觉，而是他的心跟睡眠相应时，睡眠能释放给他一种乐受，他要的是乐受，希望乐受不断的出现。所以除了观察对色身的贪爱，也要观照对感受的贪爱。如何对治感受的贪爱呢？「观受是苦」，对「苦受」的感受是痛苦，因为它有逼迫性，如病痛、处逆境时，我们感受到逼迫，这是苦受。其次，「乐受」是我们所贪爱的，但佛陀说乐受「不久住故」，它会变化，感受不断的变化，使我们感到不安稳性，这不安稳性就是一种痛苦，乐受有这种无常性，故说它是苦。第三种受是「舍受」，既不是快乐，也不是痛苦，安住在不苦不乐中也是一种苦，因为「性迁流故」，它是流动扰动的，相对涅槃来说，流动扰动就是苦，这是一种比较微细的苦。如是观察我们所贪爱的感受，实际上并没有真正快乐的感受，三界的感受都是痛苦的，所以我们对色身感受的贪爱是一种颠倒。透过以上「观身不净，观受是苦」，我们能生起一种出离之心，希望追求出世的清净法身，追求出世的大乘法乐的感受。以上是约着所受用的果报来作观察。