消文先讲一个譬喻：烦恼毒蛇睡在我们心中，「睡」是指种子，唯识学说，我们内心的相貌有二：一是现行，一是种子。种子虽没表现出来，但潜伏在第八识中。一个人虽暂时不起烦恼，但烦恼的功能仍存在，有如一个人睡觉，只要把他叫醒，他就会起来活动。譬如有一毒性很强的黑蛇，跟我们同一房间共住，表面上毒蛇虽未活动，但只要有一点音声吵醒牠，毒蛇就会伤害我们。所以心中的烦恼，只要遇上恶因缘，就可能触动烦恼而造罪业，故「当以持戒之钩，早摒除之。」蕅益大师说，这里的持戒不完全只是律仪戒，因律仪戒对治身口的过失，这里的持戒还包括定共戒、道共戒，含有止观的力量，尤其是有四念处的观行，以不净、苦、无常、无我四种智慧，观照我们的身心世界，以调伏爱取烦恼。烦恼蛇灭除后，才能安稳睡眠，睡眠也不再障碍心中的圣道。

我们的果报体需要饮食跟睡眠，《瑜伽师地论》说，睡眠的方法要采取分段的方式，一次不要睡太久，不宜连续睡眠超过六小时，否则心性容易闇钝。晚上睡眠不超过六小时，有时中午饭后会疲累，可小睡片刻。所以宁可以小睡的方式休息，也不要连续睡眠超过六小时。若要睡得少，应少吃甜点，饮食不可吃太多，吃得多就会睡得多。以上是睡眠的调和，以下是结示劝修。

惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘，常当惭耻，无得暂替；若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽，无相异也。

消文这里的结劝不只针对睡眠，也包括前面的调伏五根，调伏第六意识，乃至调和饮食与睡眠的结劝。在整个修行当中，保持惭愧心非常重要，有如衣服能庄严色身，惭愧心能庄严功德，所以惭愧有生善的功能。其次，惭愧心就像铁钩，铁钩能制伏过失，所以惭愧心也有灭恶的功能。一个人若没有惭愧心，即使能布施、持戒，功德也难保持不失。有惭愧心的人才能生起善法，若无惭愧，则与畜生没有差别。

释义佛陀讲完这段经文后，以惭愧做总结，惭愧的意义是内心能「崇重贤善，轻拒暴恶。」内心当中思惟人世间有贤善之法，也有暴恶之法，自己对善法是尊重赞叹，虽然不能马上做到，但对善法有好乐追求之心。对恶法虽然不能马上消灭，但能厌恶呵责，这就是惭愧。畜生道的生命是完全跟着直觉走的，如猫、狗饿时就寻找食物吃，累了就躺着睡，牠们没有什么惭愧。惭愧生起的因缘是来自于对生命的正见，知道善业召感安乐果报，罪业召感痛苦果报，故站在离苦得乐的角度，才会尊重善法，厌离恶法。在菩萨的修学中，到了十住位，以空性为住时，就不退转了。但在十住位前的十信位，《瑜伽师地论》说，十信位的菩萨从初信到十信，他所依止的就是增上惭愧，「虽做恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留。」若出现身、口、意的过失，自己能产生反省对治的力量。为什么能反省对治呢？因广泛学习经论，内心能对善、恶划出一道标准，知道什么事该做，什么事不该做，他的行为自然会有章法。我总觉得一个人即使行菩萨道，自己也要有章法，有所坚持，有所让步，不论待人处事要有底限，若完全随顺众生，自己就丧失了应有的格调。这底限如何判断呢？这要从经论中学习义理，做为判断的标准，也就是要有惭愧心。内心要有好乐善法，厌离恶法的心态，这是一个人进步的最主要动力，如果不想追求善法，厌离恶法，则生命跟畜生就没有什么差别，因畜生只为饮食与睡眠而活，牠的生命完全没有增上的功能。