(二)业果不失：所造的业绝对不会丧失，即使今生没有承受业果，来生也决定要承受果报。

(三)业果增长：造恶业后如果没有如法的忏悔，它会日日增长广大。过去有一禅师修行时得到禅定，在禅定中见到像山一般高大的盐巴，于是观察这因缘，才知原来是他过去做沙弥时，曾向常住偷拿少许的盐巴，就因这样的行为，当时没有如法忏悔，等他成为老和尚时，这少许的盐巴已变成像山一样广大，因此他赶紧忏悔，补贴常住后，老和尚定境中的盐山才消失。所以业本身是有为法，它在心中不是增长就是消减。

透过思惟业果的决定性、不失性及增长性，以这样的道理来约束心中的牛，如果牛正常的工作，我们以手杖鼓励牠，如果牛开始失去控制，则以手杖鞭打牠，不让牠破坏已成就的功德。故我们对眼耳鼻舌身五根，要有所坚持，有所让步。当五根处于善法的因缘中活动，我们对它表示赞叹，鼓励自己；如果五根是在杂染的境界攀缘，则以业果道理来呵责它，所以心中要有一标准来管束五根，使持戒功德不会因五根的放逸而遭受破坏。这是在持戒后，应进一步调伏五根，以保持持戒的功德。以上是调伏五根的功德，以下说明放纵五根的过失。

若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，墬于坑埳。如被劫贼，苦止一世。五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。

消文如果对五根的活动不加以约束，认为只要奉持比丘的二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，而在戒法的空档中，放任五根攀缘活动，这样会有什么过失呢？

(一)增长烦恼障：若放纵五根，五根不会对现前的境界感到满足，五识的了别性若受放纵，欲望「将无涯畔，不可制也。」我们永远不可能满足五识的贪欲，所以古德说，若放纵一次欲望，有如在一堆燃烧的火中又丢进一根木头，也就是说，若满足一次欲望，欲望的烦恼之火就更增长广大，下一次将更难控制。在美国很多企业家都要吃安眠药才能入眠，他们虽有广大的财富，但因其五根长期在金钱境界上活动，所以他们永远不可能感到满足，欲望烦恼的增长使他们无法安心睡眠。所以放逸五根只有增长欲望，最后「将无涯畔，不可制也。」烦躁扰动随放逸而增长广大，使自己苦恼不已。

(二)增长罪障：如果不约束五根，这有如一只暴恶的马，没有马绳的控制，马不受约束就会失控，于是马与所载的人全坠落坑陷中。也就是说，前面增长欲望烦恼后，接着就造杀盗淫妄的罪业，这罪业有如坑陷，使我们陷于障碍而不能自拔，这业力也会障碍我们的安乐及修习圣道，从今以后的念佛持咒再也不能感到相应，有如被坑陷障碍而深陷其中。

(三)增长报障：有了罪业后，就有如盗贼抢夺我们的财富，财富被抢只是一生一世的痛苦，但放纵五根所造作的罪业，却召感多生多劫的三恶道果报，所以「危害甚重，不可不慎。」

释义以上这一科是说明放纵五欲的结果，它会增长烦恼、罪业及来生痛苦的果报。这段经文是说，我们起初仰仗对佛陀的信心，相信佛陀是一切智者，他所开显的戒法，什么事该做，什么事不该做，皆是离苦得乐之道，我们就遵循佛陀的制教，约束自己的身口二业，透过持戒的功德，使自己的善业增长广大。若要进一步保持这功德，对五根要有所约束，这是以业果的道理来约制五根活动的范围。若对五根不加约束，就会发动烦恼、罪业跟痛苦的果报。初学的比丘、比丘尼比较会遵守规矩，我们回顾历史的教训，一个人破戒之前的征兆就是先放逸，他不管束五根的活动时，下一步就是准备要破戒了，所以佛陀在这里提醒我们要收摄五根。以下第三段是结示劝修。

是故智者，制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。

消文一位有智慧、有志于离苦得乐的修行者，应该经常保持正念，对于五根要适当的管制，不能随顺习气而让它自由活动，应该把五根当作盗贼般管束。如果放纵它，我们持戒的功德不久就会被破坏，就像牛失控而犯人苗稼，所以佛陀要我们收摄五根。