(五)于四供养，知量知足：对饮食、衣服、汤药、卧具的供养，知道需求有一定的数量，得到后要满足感恩，不要多多追求。

(六)趣得供事，不应畜积：趣是随顺，随顺应得的供养，有多的就布施给常住或是需要的人，不要贪蓄积聚。以上六点是意业戒法的安住。

释义身口意三业的安住，我个人认为有二段经文最为重要：第一是「节身食时，清净自活。」对出家众来说，自己有二个选择，一是过「少欲知足」的生活，对别人无所求，如此就能把自己的精神体力，完全用于修学戒定慧以追求不朽的功德，追求临命终时带得走的功德。第二个选择，自己喜欢过舒适的生活，则必须与有钱的信徒交往联络，你对他有所求，他也对你有所求，你得耗损很多精神体力陪着他，自己所剩下的时间就不多了，到了临命终时，你绝对会后悔。所以这里佛陀要我们觉悟，「节身食时，清净自活。」要尽量过着少欲知足的生活，则对信施无所求，自己就能做主，把握时间，多在佛法上用功。

第二是「当自端心，正念求度。」只是「少欲知足」还不够，内心要生起希求解脱之心，培养止观的正念。以上这二点，我认为是非常重要的。前二段的经文，佛陀把根本戒与方便戒皆宣说完毕，以下佛陀赞叹根本戒与方便戒能引生种种功德。

丁三、明戒能生诸功德

此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名「波罗提木叉」。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。

消文以上的根本戒与方便戒的戒法众多，受戒后，所要断恶修善度众生的境界有无量无边之多，佛陀在临灭度时，挑选其中最重要的部分，故称为略说。持戒是「正顺解脱之本」，这里是拣别外道的无益苦行，外道他虽也能持种种的苦行，但不能成就解脱。解脱是能解脱烦恼跟痛苦，此处的解脱主要是指禅定跟智慧，戒法本身虽非禅定跟智慧，但它能随顺解脱及随顺智慧，所以它是正顺解脱之本，故有资格称为「波罗提木叉」，它是别别解脱。

「因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。」透过前面的根本戒而产生功德，透过方便戒使这功德更加安稳，更加增长广大，如是而生起禅定，禅定则能解脱我们对三界的欲望。一个人若贪欲重，内心扰动不安，这是苦恼的境界。得到禅定后，内心能够感到寂静安乐，所以禅定有解脱欲望的功德。其次，由戒、定的帮助，能产生智慧，我空、法空的智慧能灭除三界的痛苦。持戒而生禅定，由禅定而生智慧，持戒跟禅定本身是扮演增上缘的角色，也就是说，虽然持戒，但要修禅定仍要修「心一境性」，须修专注力与相续力，心于所缘专一安住，心于所缘相续安住。得到禅定后，若要成就智慧，仍要在教法上闻思修，闻所成慧，思所成慧，修所成慧。因此戒与定是增上因缘，它不是亲因缘。

丁四、说劝修戒利益

是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。

消文佛陀在讲完戒法后，总结说：「是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。」这里的「当持净戒」主要是指根本戒，须执持根本戒。「勿令毁缺」古德解释是指方便戒，对身、口、意的方便戒不能缺损。为什么要持戒呢？因为只有透过持戒才能产生出世的善法，这善法包括禅定跟智慧。

如果不能依止根本戒与方便戒，则种种出世的禅定与智慧功德，皆不能生起，未生的不生，已生的也会丧失，所以「戒为第一安隐功德住处。」我们在成就禅定跟智慧之前，内心要找到二个住处，第一是功德住处，这是指受持四根本戒，则起码自己的身、口、意安住在功德。佛法讲功德是指三善道以上才称为功德，五乘中的功德，起码成就人天乘的功德。若不奉持四众戒法，即使你布施盖医院，做种种慈善事业，若戒法有所亏损，这善业不能成就功德，而到畜生道做一只狗，福报虽很大，有人侍奉你，但你得不到尊贵身，只在卑贱的果报中享受善业。若要成就功德住处，须持四根本戒法，保住人天、声闻、缘觉、菩萨的尊贵身，所以修学佛法，第一要先找到功德住处。其次要找到安稳住处，这是方便戒，若对已有的功德要增长广大，对于远离凡夫的增过，远离外道的损智，乃至安住身、口、意的戒法，都必须要奉持，功德才能安稳。