前面序分是惊叹释迦牟尼佛，从最初的出生、出家、成道，以致转*轮、入涅槃，把佛陀生平所成绩自利与利他的好事，作一大略声名，这是惊叹说法主的好事。以下的正宗分正式声名佛陀的遗教，在正式表明佛陀遗教之前，先声名修学佛法的内在中，最为基本也是最为重要的两个窍门：

(一)笃信业果：身为空学生，起首对付生命果报应该生起信念。一样平常人老是认为生命果报只是一种偶尔，整个生命就只有此生，没有已往生命，也没有将来生命。这种只有此生的生命观，引生了「实时行乐」的思索模式，对来生生命没有任何方针与等候，以是他天然不会断恶修善，云端佛学，完全凭着本身感受来干事，这是颠倒的凡夫心。我们对生命果报体信托「恒转如暴流」，生命是一个没有穷尽的水流，它有已往、此生，及来生的生命，这无量无边的水流在三界六道流转中，由本身身口意的业力，抉择成绩安乐果报，或成绩疾苦果报。若缔造善业，来生召感安乐果报，若造罪业，来生则召感疾苦果报，所谓「万般皆是业，半点不由人。」果报是由业力所缔造，这是初学佛法时的笃信业果。从笃信业果中，思惟无量劫来在三界的流转中，我们的生命累积了许多存亡的业力，以是我们是业力凡夫，凭靠本身的力气并没有出离三界的人缘。其次，我们信托三宝有大威德力，它抉择能救拔我们，以是从业果的思惟，发动我们真实皈依三宝，祈求三宝的救护。

(二)皈依三宝：皈依三宝在修学内在上，有两种的差异：

(1)佛活着时：佛活着时，佛陀心中有基础智及后得智，佛陀我空法空的基础智，使佛陀安住在沉寂安乐的涅槃中，这是自受用好事；佛陀的后得智能调查众生根机，开示众生恰当的教法。以是佛活着时，皈依三宝是「以佛为师」，只要我们亲密佛陀，他就知道我们的根机得当修学何种窍门，若碰着障碍，佛陀也知道怎样引导我们脱节障碍，以是在三皈依中，佛活着时是以佛为师。

(2)佛灭度后：当佛陀入灭后，佛陀的色身已不存在，我们再也不能听闻佛陀的法音，这时的皈依三宝是「以法为师」，佛陀生平中所宣说的教理，颠末学生们结集而辗转畅通于后裔的戒定慧窍门，就酿成我们在像法与末法期间的皈依处。以是在佛陀将灭度，众生酿成要「以法为师」，佛陀就必需在无量的戒定慧窍门中，作一简朴简要的开示，标出重要处，使学生们修行有尺度，这是正宗分的佛陀遗教。

蕅益人人对正宗分分成二科：乙一、明共凡间法要。乙二、明不共凡间法要。起主要修共凡间法要，所谓「共凡间」是指共于凡间君子所修的人天善法，这是依止持戒修福而成绩人天安乐果报。其次，「不共凡间法要」是凡间法或外道所没有，只有佛法才有宣说，修此「不共凡间法要」能成绩出世的脱节好事，这是透过修学禅定与伶俐而成绩永恒的脱节。在共凡间的人天善法平分成三科：丙一、对治邪业法要。丙二、对治止苦法要。丙三、对治灭烦恼法要。

先看丙一、对治邪业法要，邪业是指险恶的业行，邪业会障碍修学圣道。对治邪业法要是指持戒，透过持戒以对治邪业。持戒又分成四科：丁一、明基础清净戒。丁二、明利便阔别清净戒。丁三、明戒能生诸好事。丁四、说劝修戒好处。以下先看第一科明基础清净戒。

丁一、明基础清净戒

汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬「波罗提木叉」。如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等人人，若我住世，无异此也。

消文佛陀在灭度之前先讲基础清净戒，基础清净戒有四条戒：不杀、不盗、不淫、不妄。佛陀在宣说所依止窍门之前，号召了「汝等比丘」，在后头的经文也随处谈到「汝等比丘」，蕅益人人嗣魅这有三层意义：

(一)示阔别相：比丘是出世的声闻众，他有阔别凡间杂染相的成果，以是「汝等比丘」暗示这是声闻众所修学的当体窍门，声闻众是当机众。

(二)示摩诃衍利便道：摩诃衍就是大乘，佛陀讲「汝等比丘」，这也便是要求全部菩萨应该配合修学，因声闻法是大乘菩萨的前利便，菩萨若没有声闻法的自利作为基本，天然也没有清净的菩萨道，以是佛陀讲「汝等比丘」，这也暗示是大乘佛法的前利便。