如参万法归一，一归何处，宜先明白所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，万法唯识，心指见闻觉知，识指认识万法，从本来面目生，如如不动，亦不起念，见闻觉知，将万念归一念，向无始无明识取本来面目，识来识去，时机一到，?的一声，豁然贯通，就可以看见万法自性生。
　　

　　如参父母未来以前那一个是自己本来面目，宜先明白父母未生以前，是中阴身，一念不觉入母胎，父母未生以前非佛性，明白中阴身，受生死因，未见佛性故，如何方能见佛性，父母未生以前是中阴身，父母既生以后是见闻觉知的灵性，明白本来面目，识取后永不入轮回胎胞，此人因被无始无明窠臼遮障，我们就从无始无明识取。因缘时至，的一声，无始无明一破，豁然贯通，本来面目自性即出现，明心见性后话头就用不着了。
　　

　　禅宗是顿教，一悟便悟，不分阶级渐次，一般人主张参禅要破本，参重关末后关名破三关，乃是后人伪造，三关之说，分两种，出在古祖师公案，黄龙三关，高峰三关。黄龙三关，人人尽有生缘，上座的生缘，在何处？正当交锋，却后身手曰：我手何似佛手，又问诸方参，请宗师所得，却复垂脚曰：我脚何似驴脚，名黄龙三关。高峰三关语验学者，大澈底人，本脱生死，因甚命根，不断佛祖、公案、只是一个道理，因有明有不明，大修行人当遵佛行，因甚不过毗尼名曰高峰三关，三关之语，是祖师接引学人用的，机锋转语。
　　

　　参禅与参话头等机成熟，?的一声。无明窠臼已，见佛性，明心见性后，有明眼善知识，则寻访明眼的善知识来印证，如没有明眼的话，就找指月录、传灯录、五灯会元、维摩经、华严经、楞伽经等，细看作印证亦可。

　　十二、悟后的光景  

　　作者：月溪法师  

　　悟后明白是受薰染，悟后一切种子和盘托出，此时妄念根尘识俱变为佛性。见性后，在本体上看，是一理平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如作梦，菩提烦恼，同是空花。
　　

　　未见性前，一假皆假，妄识所支配故，既见性后，一真皆真，真心所流露故，所谓以金作器，器器皆金，那时郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，总是真如，大地山河，皆为佛性，石头瓦块，概属菩提，嬉笑言谈，真心妙用，扬眉瞬目，佛法宣流，盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体为用之体，用为体之用，体用不二故，所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样也得。
　　

　　法见是竖穷，横遍十方，经云：“十方三世佛，同共一法身。”
　　

　　华严经里说：“佛法在世间，不离世间觉”，世间法即佛法，佛法即世间法，不能以佛法分别世间法，亦不能以世间法分别佛法。
　　

　　圆觉经说：“善男子，一切障碍，即究竟碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成地破法，皆名汩槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来，随顺觉性。”
　　

　　“善男子，但诸菩萨，及末世众生，居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性，善男子，汝等当知，如是众生，已曾供养百千万忆恒河沙诸佛，及大菩萨植众德本，佛说是人，名为成就，一切种智。”

　　十三、修禅错用功将“三止三观”误以为禅宗  

　　作者：月溪法师  

　　憨山大师梦游休中云谷禅师传云：“云谷禅师年十九，即决志参方，寻登坛受具，闻天台小止观法门，专精修习，法舟济禅师读经山道，掩关于群之天宁，师从参叩，呈其所修，舟曰：‘止观之要，不依身心气息，内外脱然，子之所修，流于下乘，岂西来之意耶，学道必以心悟为主。’师悲请益，舟授以念佛，审实话头，直今重下疑情，师依数日夜参究，寝食俱废，一日受食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如梦觉，复请僧舟，乃蒙印可”，我们看云谷禅师悟道因缘，可以拿来做我们参禅用功的榜样。
　　

　　僧问子湖神禅师：“如何一心三观”？师云：“我当不见有一心，你唤什么作三观。”
　　

　　从前有一个止观法师问慧海禅师：“一心三观义如何”？师曰：“过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间更用何心起观”？曰：“禅师不解止观”，师曰：“座主解否”？曰：“解”，师曰：“如智者大师说止破止，说观破观，住止没生死，住观心禅乱，为当将心止心，为复起心观观，若有心观，是常见法，若无心观，是断见法，亦有亦无，成二见法，请座主仔细说看”，曰：“若如是问，俱说不得也”，师曰：“何曾止观”。
　　

　　查实释迦佛没有说过，三止三观法门，是儒家“喜怒哀乐未发谓之中”的道理。

　　十四、参禅错用功“分别是识不分别是智”为禅宗  

　　作者：月溪法师  

　　憨山大师说：“分别是识，不分别是智”，这两句话有点含糊，识与智一是脑筋，一是佛性，没有“转只成智”之时，分别固然是“识”，不分别说是“识”，已经“转只成智”，则不分别是“智”，分别亦是“智”，分别与不分别，不能以之来判别凡圣也。

　　十五、参禅错用功染与净为禅宗  

　　作者：月溪法师  

　　染与净是相对的，因为有染，楞伽经云：“大慧，彼生灭者是识，不生灭者是智，复次堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智，复次，长养相是识，非长养相是智，复次无碍相是智，境界种种碍智相是识，复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智，复次，得相是识，不得相是智”，无有更明白于此者，才说有净，和生灭一样，因为有生，才说有灭，染净生灭，同是见闻觉知作用，一般人认为不起念是“净”，就是佛性，起念是染，就是妄想，这是错的，不起念是无始无明的净缘，并非佛性，佛性是不垢不净，不增不减，乃是绝对的，与染净无关，憨山大师说：“染是识，净是智”，此乃错误，坛经云：“净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净转”，僧问慧忠国师：“坐禅看净，此复若为。”师曰：“不垢不净，宁用起心，而看净相。”

　　十六、参禅用功错认如如不动为佛性  
　

　　作者：月溪法师