五灯会元云：“昔有婆子，供养一菴主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍，一日令女子抱定，曰：正恁应时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无暖气。女子举似婆，婆曰：“我二址年祗供养得个俗汉，遂遣出，烧却菴。”又唐石霜诸禅师会下有禅客坐而不卧者，天下谓之枯木众。宋僧十二庆诸传曰：“如是二十年间，堂中老宿，长坐不卧，屹若榴杌，天下谓之石霜枯木众是也。”枯木众与枯木禅不同。
　　

　　己、野狐禅
　　

　　五灯会元载百丈上堂，常有一老人听法，随众散去，一日不去，丈乃问立于前者何人？老人云：某甲，于过去迦叶佛时，曾住此山，有学人问大修行底人还落因果否？某甲答他道：不落因果，后五百生堕野狐身，今请和尚代某甲下一转语，使脱野狐身，丈曰：不昧因果，老人于言下大悟。
　　

　　庚、老婆禅　
　　

　　老婆者，以前慈悲心，谓善智识诲导学人，亲切叮咛，有如老婆之爱其子女，故名老婆禅，海会演禅师上堂云：近日太平院，禅和多聚散，参底老婆禅，吃底籼米饭，知事失照顾，主人少方便，虽然没滋味，要且缓缓燕。
　　

　　辛、三关禅
　　

　　普通谓破本参，破重关，破末后磁为透三关也。宗六直指人心，本无阶级，一悟更悟，不悟更不悟，本参，重关，末后关之说乃伪造，非正法也。至于出自祖师公案者，有黄龙三关，高峰三关。楞严三关，兜率三关。黄龙三关如问学人：“人人尽有生缘，上座的生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似骡脚？”是为黄龙三关。高峰三关如问学人：“大澈底人，本脱生死，因甚命根不断？”又“佛祖公案只是一个道理，因甚有明有不明？”又“大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？”是为高峰三关，三关者，三转语以勘验学人。又有巴陵三转语，赵州三转语皆接引后学之拙格语句也。
　　

　　楞严三关见佛祖统纪十慈云传云：“慈云法师遵式居天竺日，有贵宦注楞严求师印可，师烹烈?谓之曰：阁下留心佛法，诚为希有，今先申三问，若答契理，当为流通，若其不合，当付此火，宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独取观音？其人罔措，师即举付火中，是为楞严三关。
　　

　　壬、嫩融禅
　　

　　又名牛头禅，以牛头山法融禅师为祖之禅派也。初法融禅师入金陵牛头山幽栖寺北岩石室枯坐，有百为衔花之祥，唐贞观中，四祖着信闻之，往寻访，因附法。自是法席大盛，法融下智岩，慧方，法持，智威，慧忠，六世相付，慧忠下有维则，则下有云居智，又智威之门有玄素，素下有道钦，钦开径山，受宗之信仰，赐号国一，钦门有鸟窠道林，与白居易问答有名，牛头门风，虽有一时振于唐代，而末遂不盛，宗密之中华传心地禅门师资承袭图曰：“牛头宗之意，体诸法如梦，本来无事。”

　　六、参禅错用功易犯的病  
　

　　作者：月溪法师  

　　一、止　病
　　

　　将一切思想勉强止住不起，如海水不起波，无一点浮沤，小乘断六根，道家清静寡欢，绝圣弃智，皆此病也，佛性非“止”而合。
　　

　　二、作　病
　　

　　舍妄取真，将一个坏念头改为一个好念头，背尘合觉，背觉合尘，破一分无明，证一分法身，老子“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，孔子“正心诚意”，宋儒“去人欲之私，存天理之正”皆此病也，佛性非“作”而得。
　　

　　三、任　病
　　

　　思想起也由他：灭也由他，不断生死，不求涅槃，不执著一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，对境无心，儒家“乐天知命”，道家“返自然”“归婴儿”，皆此病也，佛性非“任”而有。
　　

　　四、灭　病
　　

　　将一切思想断尽，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念无明，老子“惚兮恍兮，窈兮冥兮”，庄子“坐忘”，宋儒“我心宇宙”，以及印度外道六师，皆此病也，佛性非“灭”而有。
　　

　　参禅错用功夫，犯了以上四病就错认“四相”分别阐明于下：
　　

　　一、我　相
　　

　　即我执，小乘人断六根时，“小我”已灭，入于“大我”境界，此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭，宋儒所谓“我心宇宙，”庄子所谓“坐忘”出大宗师篇，希腊哲学家所谓“大我”“上帝”，老子所谓“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，”皆是“我相”境界。
　　

　　二、人　相
　　

　　即法执，起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念“不认我”以破之，继而复起一念以破此“不认我”之念，如是相续，以至无我，破见仍存，悉为“人相”，庄子所谓“吾今丧我”即人相也。
　　

　　三、众生相
　　

　　亦是法执，凡我相人相所未到之境界，是众生相，所谓前念已灭后念未起，“中间是”是也，儒家谓“喜怒哀乐未发谓之中”，书经“惟精惟一，允执劂中”，此“中”字即众生相境界。
　　

　　四、寿者相
　　

　　即空执，一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根，六祖说是无记忆空，二乘误认为涅槃境界，其实即“无始无明”，禅宗称为“无明窠臼”，“湛湛黑暗深坑”，道家所谓“无极”，即此境界。