宗萨钦哲仁波切於一九九九年六月，开始在美国加州旧金山讲授巴楚仁波切的名著《普贤上师言教》（Kunzang   LamaI   Shelung），书中主要阐释「龙钦心髓前行法」的实修细节。这个系列课程，共有四次的年度讲座，将陆续登出开示辑要。  

　　(一)  

　　《普贤上师言教》书中的每一字、每一句、每个段落，都可以讨论经年并从中获益。对那些非常认真遵循这条道路的人，我希望你们能一而再再而三地研习《普贤上师言教》，因为这是一门永无止境的课题。对那些追寻成佛的人而言，这是一门从此刻到成佛都必须研习的课题。我个人非常高兴能讲授这个题目；不知一些去年来过的听众是否记得，我不太想再举行诸如佛教导论之类的短期周末教学。当然《普贤上师言教》也谈论到悲心、菩提心等常见主题。我不能保证你们将听到什么不寻常的内容。  

　　这或许是针对「龙钦心髓加行」最深广最详尽的阐释。虽然说是「龙钦心髓加行」，但并不表示本书对那些遵循马尔巴或维汝巴修行之道的人，或那些正在做噶举派、萨迦派、格鲁派四加行的人来说是毫无用处的。他们肯定可以将本书做为参考。对萨迦派的人来说，即是他们所称的「三见分」。对於遵循马尔巴传承的人而言，他们有冈波巴大师的《解脱庄严宝论》。至於宗喀巴传承的追随者，则有《菩提道次第论》（Lam   Rim）。而《普贤上师言教》也是类似的主题，因此肯定可以用它做为参考。在这本书中偶有一些基本佛教理论，但大部分主题仍是修行的忠告和口诀。因此对那些正在做加行的人来说，本书是非常重要的。  

　　今晚我先给口传，然後稍事休息。之後，那些对修行不真正感兴趣的人就可以打道回府了（笑）。但是那些想要修行的人，可以留下来。我将用藏文念诵「笼」－－也就是我们说的口传；给口传是非常必要的。我认为我是非常保守的右翼佛教徒（笑）。我知道时代正在改变。我也知道我们需要应用不同的方法。但这不表示你们不需要口传。我们不能没有口传。没有灌顶就无法修行。这些都是必要且重要的。目前佛法在西方弘扬地相当迅速。我曾经见过人们在没有接受口传或灌顶的情形下修持金刚乘。或许有灌顶，但并不是很多人要接受口传；这样不好。所以，我将给那些想要修行或正在修行的人口传。当然，这一次我只能念几页。如果我们明天还活著，我们将继续口传。  

　　如我一开始所说的，这是一个很长的教授。我们必须要有耐心。在所有人之中，我是最要有耐心的（笑）。而你们应该要有耐心。很幸运地，今天却吉尼玛（Chokyi   Nyima）也在座。当我辞穷的时候，你可不可以帮帮我？（笑）。  

　　我领受《普贤上师言教》的口传和法教很多很多次了，可能超过三十次。这个法教总是不断地被讲授。对我来说，顶果钦哲仁波切如佛一般，是个成就者。我记得非常清楚，顶果钦哲仁波切每到一处，总是随身携带《普贤上师言教》这本书，直到他生前的最後几天。每天早晨修法之後，仁波切会读个几页。我光是从顶果钦哲仁波切那里领受这个法教，可能就超过十次。有几次是因为仁波切向一群人传这个法，而我恰巧也在场。大约有五次，仁波切应我之请，或因为他认为我需要受这个法，而把这个法教传给我。他对我讲授这个法，大约超过五次。  

　　还有，我从敦珠法王受这个法肯定有三次左右。也从其他上师那里领受过这个法教。如果我的虔诚心没有限度，如果我有净观，如果我遇见能够使我有限的虔诚心增长的上师，我将毫不犹豫地再次领受这个口传或法教。如果三十年後我还活著，我会再如此做。因此，我希望你们某些人也能维持这种传统，巴楚仁波切的传统。把这个法教当做你的人生手册。以这本书为基础，展现你的人生。  

　　由於这是一个续部的法教，根据传统，我先向所有的传承上师祈请。你们只要注意就可以了。如果你们想要向传承上师祈请也可以。新的学员，只要注意就好了。  

　　我们必须先奠定基础。为什么选择这本书？为什么不是其他的书籍？为什么不选择一篇诗歌？为什么不是中论？为什么不是历史书？针对这所有的疑问，我们需要某种答案，而这个答案就是：为了了解这本书，我们必须建立基础，对那些甫入门的人尤甚。建立此一基础的第一要务是，必须了解「见、修、行」。这非常重要。虽然「见、修、行」这个专门名词似乎来自佛教徒之口，但事实上，见、修、行总是与我们同在。每次我们做事情的时候，就有所谓的「见、修、行」。我们或许不使用「见、修、行」这个名词，但总是有「见」，总是有「修」，总是有某种「行」。我们做的每一件事；美、丑等评断，每下个评断，每做个思考，每做件事情，就有见、修、行。因此，在进入这本书之前，先建立「见」（见地）是重要的。  
　
　　如果你问，为什么创造「见」？我们创造「见」，大多是因为我们想要快乐。「快乐」或许是个非常一般性的字眼，但是我们创造「见」，大多是因为我们想要获得某件事物，想要成就某件事物，想要抓住某件事物。举例来说，我们想要享乐，这就是我们创造「见」的原因。我们有所谓「美丽、漂亮」的概念，对不对？我们阅读像《Vogue》之类的杂志，然後我们就对完美无暇的双腿或完美无暇的胸部有了特定的概念，不是吗？（笑）所以，今年完美无暇的胸部是这样这样的。这就是「见」。接著我们会想，我有这样的胸部吗？我没有等等。你会走到镜子前面，端详你的胸部等等；这就是「修」（笑）。然後，你终於决定，「啊，我现在必须拥有这种胸部。」於是你去做整形手术，把东西填进胸部，然後到处炫耀。实际去做你想要做的事，就是「行」。这有点像是射门得分的感觉，就是我们所谓的「涅盘」、「证悟」。因此，见、修、行无所不在。知道这一点非常重要。  

　　我们创造「见」，基本上是因为我们想要快乐，我们想要获得满足，我们想要赢得某件事物，我们想要完美。这是我们有「见」的原因。当我们不知道如何处理「见」的时候，误解就会出现，例如存在於家人、朋友、宗教、政党、素食者、非素食者之间的误解。你们都知道「见」有各式各样。每一年，美国的心理学家、治疗学家和科学家创造多少种新的见解？这对你的身体有益；这含有较少的纤维或较少的卡路里，诸如此类。  

　　现在我们要问，什么是佛教的见地？我们试图达成什么？我们要不就没有佛教的见地，即或有了佛教的见地，也不会去使用它，不去思考它，不去实行它。这是为什么从佛教的观点来看，我们仍然身陷轮回之中，仍然迷惑，仍然轮转。因此，佛教的见地相当重要。如果非佛教徒的朋友问你，什么是佛教的特别之处。你可以这么回答：四法印。「四法印」几乎就像四根柱子或四个无可或缺的见地。缺少其中之一，你就不是个佛教徒。我的意思是，或许你是个佛教徒，但你却没有遵循佛陀的道路。「四法印」即「四种见地」，如果缺少其中之一，或许你仍然是个佛教徒，但你并没有遵循佛陀的道路。这一点你们可以思考一下。