“如如不动”一语，乃为象真如佛性之形容词，意思是说真如佛性本来现成无有增减，亦无动静，增减动静，乃人之脑筋作用与真如本体无干，现在有一般修行人，终日枯坐，强将思想止住，使同海水无波一样，以为这样便是如如不动的真如佛性，此乃大错，活人的思想，是不能永远停止的，要永远停止，只死人才做得到，活着的人，勉强把思想停止，只能停几十分钟几个钟头，最多亦不过几天，终有一日再起思想。如果同在一天之中停止思想的时候是“佛”，过一会思想起了又是“众生”，那么一天之内忽是佛，忽是众生，不是一天都临在轮回之中，难道不嫌麻烦吗，这样的“佛”有什么“做头”呢？如果你真个明心见性，那就是操刀上阵，还是如如不动哩。

　　十七、参禅错用功将五蕴皆空为禅宗  

　　作者：月溪法师  

　　“五蕴皆空”一语，是说明心见性之后，五蕴皆变为佛性，遍满虚空，万象物质皆为佛性，所以说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，现在一般修行以为不执著一切相，不住一切相，对境无心，一无碍便是“五蕴皆空”，此乃大错，不执著一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，乃是任五蕴起灭，不去管他，但五蕴仍然是五蕴，没有变成佛性，它仍会作坏，而你一天到晚，要存着“不去管他”这个念头，不能放松，岂不心劳日拙，那里“无心”“无碍”，五蕴皆空呢？

　　十八、参禅错用功以真如不守本性为禅宗  

　　作者：月溪法师  

　　一般人说：“真如本来不动，因不守本性一念不觉，遂起妄念，造业作福，轮回生死，倘一念觉悟真心，复得恒守不变，不受轮回，名为成佛。”此乃外道见解也，真如本体本来圆满现成不变不动，华严经云：“譬如真如，恒守本性，无有变易”，倘真如而又变易，则是生灭法矣，大乘起信论所阐明者为“真如缘起”，只此四字可以判定，此论乃外道伪作，假讬马鸣之名以行走，何则，真如无有缘起，不受薰染，倘有缘起，定有生灭，生灭之法，定非佛法也。

　　十九、参禅错用功以真如受薰染为禅宗  

　　作者：月溪法师  

　　一般人说：一念觉悟是佛界，一念发大乘心是菩萨界，一念发二乘心是缘觉界，一念发小乘心是声闻界，一念嗔心是修罗界，一念善举心是天堂界，一念好心是人界，一念悭贪是饿鬼力量，一念邪淫是畜生界，一念恶心是地狱界，谓之十界，十界互具，互具者，一念净是佛界，一念染是九界，一念悟便是佛，一念迷便是众生，此乃错误，佛办不能与九界互具，众生虽可成佛，佛不能再变为众生，倘佛而受薰染，再变为众生，则佛亦有轮回，成佛有何价值？真如倘受薰染，则真如便不是绝对，不是最究极之实性，不能称为第一义本体矣，故祖师云：“佛性能转万物，不为万物所转”，华严经云：“譬如真如，不受薰染”，可以指证。

　　二十、参禅用功错认佛性起妄念为禅宗  

　　作者：月溪法师  

　　一般人认为妄念由佛性起，将妄念断除，但是本来自性，此乃大错，妄念乃起于见闻知觉，妄念断尽，是无始无明，空空洞洞境界，无明受薰染刺激，不觉一念生起，便是一念无明，非本来自性，要见自性，不消断除妄念，须利用一念无明以打破无始无明，然后能见自性，谓之以幻除幻，如圆觉经云：“钻木取火，两木相因”，佛性如如不动，不生妄念，因为有生便有灭，佛性本来不生，故不灭，倘佛性而能起妄念，则变为外道生灭法矣。